Segundo o autor do texto, as ciências biológicas têm-se destacado porque não anulam a noção de homem, apesar de diluírem a noção de vida.

Não contraria as idéias desenvolvidas no texto a seguinte análise: o gesto do chefe da tribo, se contextualizado historicamente, revela, por um lado, repetição das práticas dos colonizadores e, por outro, a necessidade de demonstração de poder frente à dominação da cultura estrangeira letrada.

O fato de “Lição de Escrita” ser um dos capítulos-chave do ivro de Claude Lévi-Strauss atesta a importância das reflexões sobre os índios brasileiros para o conjunto das partes que compõem a obra Tristes Trópicos.

Nessa carta, escrita em 1938, Lévi-Strauss registra impressões sobre os costumes indígenas, marcadas por índices que não se distanciam muito dos contidos nos relatos dos primeiros colonizadores a respeito dos indígenas. Entre esses índices, destacam-se: “matagal deserto e desesperador” (L.6), “nudez mais agressiva” (L.11) e “grupo (...) que massacrou a missão protestante” (L.13-15).

Na carta, ao considerar que os corpos nus dos índios da trib nambiquara “não são bonitos” (L.12), o autor emite um juíz de valor regulado por parâmetros análogos aos que embasam a cultura nambiquara.

As idéias desenvolvidas no primeiro parágrafo estão sustentadas em dois campos semânticos opostos: de um lado, espontaneidade, forma natural, forma viva, cordialidade; de outro, mímica deliberada, fórmula, defesa, polidez.

O texto ressalta a capacidade de emancipação no processo de vida organizada em sociedade do homem brasileiro, identificado como o homem cordial.

A idéia expressa no primeiro período do texto pode ser reescrita, com correção gramatical, do seguinte modo: Povo algum se distancia tanto da noção ritualista quanto o povo brasileiro.

Infere-se do texto que a cordialidade, como “um viver nos outros” (L.19), é um índice de dependência social.

No estabelecimento de novas relações entre os Estados dos países periféricos e as grandes empresas, deveria ser considerada a necessidade de elevação da capacidade de consumo das massas excluídas frente à dos grupos privilegiados.