“No mundo dos homens encontramos dois tipos de coisas.
Em primeiro lugar, há as coisas que significam outras: são as coisas / símbolo.
[...]
Depois, há as coisas que não significam outras. Elas são elas mesmas, não apontam nada, são destituídas de sentido. Tomo um copo d’água. A água mata a sede. Isto me basta. Não me pergunto se a água é verdadeira”.
ALVES, Rubem. O que é religião. p. 52-53.
Sendo os símbolos uma das dimensões fundamentais das religiões, analise as seguintes afirmativas a seguir sobre suas características e assinale com V as verdadeiras e com F as falsas.
( )Sendo as religiões construções de sentido, os símbolos são referenciais, horizontes que apontam caminhos / direções, propiciando às religiões a capacidade de gerar significados e sentido de vida.
( )Os símbolos surgem diante de uma ausência, exercendo uma função de tornar presente o que está ausente.
( )As religiões se constroem ao redor de símbolos, na medida em que estes são narrativas míticas que conferem sentido à vida das pessoas.
( )As religiões são redes de símbolos. Ou seja, são repletas de enigmas que não permitem que os fiéis entrem em contato com realidades incompreensíveis.
Assinale a sequência CORRETA.

Segundo Leonardo Boff, há dois modos básicos de ser-no-mundo: o trabalho e o cuidado, que não são contraditórios entre si ou mutuamente excludentes, mas que devem ser combinados na vida humana.
Relacione a COLUNA II de acordo com a COLUNA I, tendo como referência a obra de Leonardo Boff Saber cuidar. Ética do humano – compaixão pela Terra.
COLUNA I
1. Modo de ser trabalho 2. Modo de ser cuidado
COLUNA II
( )Esse modo de ser se dá na forma de intervenção e interação com o mundo. Configura-se como um situar-se sobre as coisas para dominá-las e colocá-las a serviço dos interesses pessoais e coletivos.
( )Configura-se como um modo de ser pautado na relação sujeito-sujeito, e não sujeito-objeto. E a relação fundamental é de convivência e comunhão.
( )Desenvolve atitudes de acolhida, respeito e de busca de entrar em sintonia. A centralidade não é o logos, razão, mas o pathos, sentimento, sentir com. Por isso, com esse modo de ser emerge a dimensão da alteridade, da sacralidade, da reciprocidade e de complementaridade.
( )Por meio desse modo de ser, os seres humanos formaram as culturas como modelação de si mesmos e da natureza. Nele, começou-se a utilizar a razão instrumental-analítica, que é mais eficaz para intervir com profundidade na natureza, impõe certo distanciamento da realidade e visa gerar certa “objetividade”.
Assinale a sequência CORRETA.

As charges a seguir abordam uma questão séria de nossos tempos: o fundamentalismo religioso, que pode gerar ações violentas e terrorismo.

Acerca do fundamentalismo e do terrorismo, assinale com V as afirmativas verdadeiras e com F as falsas.
( )A charge I mostra o que são os fundamentalistas: grupos violentos, armados, que destroem os que pensam diferente deles por meio de ações terroristas.
( )A charge II apresenta uma concepção fundamentalista, no sentido de que defende uma sociedade totalmente religiosa, onde não é possível a existência de um estado laico e aberto à pluralidade de expressões de seus cidadãos.
( )A charge I, mesmo mantendo o humor, representa uma característica do terrorismo: os atos terroristas devem sugerir que foram minuciosamente preparados.
( )A charge II se associa a uma concepção fundamentalista, pois retrata um desejo de retorno a uma sociedade em que a lei de Deus é a normativa social.
Assinale a sequência CORRETA.

Em relação aos objetivos gerais do Ensino Religioso para o Ensino Fundamental, os PCNs afirmam: “O Ensino Religioso, valorizando o pluralismo e a diversidade cultural presente na sociedade brasileira, facilita a compreensão das formas que exprimem o Transcendente na superação da finitude humana e que determinam, subjacentemente, o processo histórico da humanidade”.
Tendo como referência essa citação e os objetivos gerais do Ensino Religioso para o Ensino Fundamental, assinale a alternativa INCORRETA.

Leia a notícia a seguir.

Criança é vítima de intolerância religiosa no Rio

Após pedrada, homens fizeram vários insultos e fugiram em um ônibus. Crime aconteceu quando grupo voltava de um culto de Candomblé.

Uma menina de 11 anos foi vítima de intolerância religiosa na noite do domingo (14). Como mostrou o Bom Dia Rio desta terça (16), a criança foi atingida por uma pedra na Avenida Meriti, na Vila da Penha, Zona Norte do Rio, quando voltava de um culto de Candomblé.
Os responsáveis pelo ato foram dois homens, que estavam em um ponto de ônibus na região. Além de atirarem pedras contra o grupo de religiosos, os homens fizeram vários insultos e fugiram embarcando em um ônibus. O caso foi registrado como lesão corporal e no artigo 20, da Lei 7.716 (praticar, induzir ou incitar a discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional) na 38º DP (Irajá).

Disponível em: <http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/ noticia/2015/06/crianca-e-vitima-de-intolerancia-no- rio.html>. Acesso em: 16 set. 2017.
Essa notícia apresenta uma expressão de intolerância religiosa, ocorrida na cidade do Rio de Janeiro. Este é um fenômeno importante de ser abordado nas aulas de Ensino Religioso. Porém, essa questão exige um tratamento didático adequado, sobretudo no que diz respeito à forma como os conteúdos são abordados.
Nesse sentido, os PCNs possuem os seguintes pressupostos, EXCETO:

O fenômeno religioso é “a busca do Ser frente a ameaça do Não ser” (PCN, p. 32). As tradições religiosas, para lidar com a angústia diante da anomia, organizam-se em sistemas de pensamento e estruturas comuns. É dessas estruturas comuns “que são retirados os critérios para a organização e seleção dos conteúdos e objetivos do Ensino Religioso” (PCN, p. 32).
Relacione a COLUNA I com a COLUNA II, associando os eixos organizadores do conteúdo com suas respectivas características.
COLUNA I
1. Culturas e religiões 2. Escrituras sagradas 3. Teologias 4. Ritos 5. Ethos
COLUNA II
( ) “É o conjunto de afirmações e conhecimentos elaborados pela religião e repassados para os fiéis sobre o Transcendente, de um modo organizado ou sistematizado. Como o Transcendente é a entidade ordenadora e o senhor absoluto de todas as coisas, expressa-se esse estudo nas verdades de fé.”
( ) “É a forma interior da moral humana em que se realiza o próprio sentido do ser. É formado na percepção interior dos valores, de que nasce o dever como expressão da consciência e como resposta do próprio ‘eu’ pessoal.”
( ) “É o estudo do fenômeno religioso à luz da razão humana, analisando questões como: função e valores da tradição religiosa, relação entre tradição religiosa e ética, teodiceia, tradição religiosa natural e revelada [...] Não se separa das ciências que se ocupam com o mesmo objeto, como: filosofia da tradição religiosa, história e tradição religiosa, sociologia e tradição religiosa, psicologia e tradição religiosa.”
( ) “É a série de práticas celebrativas das tradições religiosas. [...] Podem ser agrupados em três categorias principais: os propiciatórios, que se constituem principalmente de orações, sacrifícios e purificações; os divinatórios que visam conhecer os desígnios do Transcendente em relação aos acontecimentos futuros; os de mistérios que compreendem as várias cerimônias relacionadas com certas práticas limitadas a um número restrito de fiéis.” Envolvem também símbolos e espiritualidades.
( )São suportes que “transmitem, conforme a fé dos seguidores, uma mensagem do Transcendente, onde pela revelação, cada forma de afirmar o Transcendente faz conhecer aos seres humanos seus mistérios e sua vontade, dando origem às tradições. E estão ligados ao ensino, à pregação, à exortação e aos estudos eruditos”. Em algumas tradições religiosas, essa transmissão é feita na forma de tradição oral.
Assinale a sequência CORRETA.

Rubem Alves, em seu livro O que é religião, discute o que é religião. Iniciando essa discussão, o autor afirma que o ser humano é diferente dos animais.
Segundo Rubem Alves, essa diferença é decorrente de do fato de que os seres humanos são seres:

Leonardo Boff, em seu livro Cristianismo, o mínimo do mínimo, procura fazer uma síntese, a partir de sua concepção teológica, da história e das principais concepções teológicas que sustentam minimamente o Cristianismo, em suas perspectivas Católico Romana, Católico Ortodoxa e das diversas Igrejas Protestantes.
A partir da concepção de Boff, pode-se afirmar que o Cristianismo desenvolveu como conceitos-chave em sua teologia as seguintes concepções elencadas, EXCETO:

Na concepção cristã, após a morte e ressurreição de Jesus, entram em cena o “movimento de Jesus”, movimento este que nasce ao redor da figura de Jesus de Nazaré e congrega os seus seguidores, que buscam manter sua memória e realizar seu projeto. Esse movimento se manifestou em diversos formatos em sua história e na relação com a história. Assim, surgiram Igrejas, formas populares de Cristianismo e formas culturais que se manifestarão em diversas culturas.
Acerca da relação entre Cristianismo e história, assinale com V as afirmativas verdadeiras e com F as falsas.
( ) Logo em seu início, o Cristianismo ganha forma de grupos familiares, pequenas comunidades cristãs e de igrejas institucionais com várias formas de organização.
( )O Cristianismo compareceu primeiramente na história como caminho e como movimento. Ele é anterior à sua sedimentação nos Evangelhos, nas doutrinas, nos ritos e nas igrejas.
( )No decorrer de sua história, ao lado da versão oficial do Cristianismo encarnado na cultura letrada greco-latina-germânica-moderna, surgiu desde o início um vigoroso Cristianismo popular, como uma forma decadente do Cristianismo oficial.
( )O Cristianismo, em seu encontro com as culturas, desenvolveu vários rostos diferentes: uns de estilo judaico, outros marcados pelo judaísmo da diáspora, outros pela cultura dominante romana e, por fim, pelo helenismo difuso em todo o Império. Mais tarde, ganhou a forma da cultura germânica, hispânica e europeia em geral. Por fim, nos países colonizados, ganhou traços africanos, asiáticos e indo-afro-latino-americanos nas Américas.
Assinale a sequência CORRETA.

No final do século XX, da década de 1970 à década de 1990, inicia-se uma grande virada paradigmática em nossa sociedade: a emergência da consciência ecológica. A teologia cristã também acompanhou essa virada, haja visto a grande produção sobre essa temática que surgiu nesse período.
Acerca da virada paradigmática na teologia cristã em relação à questão ecológica, é incorreto afirmar: