Giorgio Penzo, em O divino como problematicidade, afirma que “Nietzsche define o cristianismo como um platonismo para o povo”. Nessa afirmativa, assenta-se a crítica do filósofo ao cristianismo fundado na metafísica. Assim, Penzo afirma que, para Nietzsche, “o divino tematizado pela metafísica cristã seria alienante, porque permanece vinculado à dimensão abstrata do conceito. [Dessa forma,] a ‘morte de Deus’ anunciada por Zaratustra [...] significa, mais precisamente, a morte do Deus da metafísica. Ou seja, daquele Deus que é apreendido graças aos conceitos”. [...] O autor ainda afirma que, “Segundo Nietzsche, a raiz metafísica do conhecer como necessidade de segurança leva o homem a ver Deus como último horizonte de segurança e de verdade absoluta, donde [vê] a dimensão metafísica da fé como busca de uma segurança última. Para o homem metafísico, a morte de Deus é vivida de modo dramático, justamente porque marca o fim de um longo desejo que é necessário ao homem: viver com uma consciência de segurança. Nietzsche faz sua essa angústia ‘desesperada’ do homem metafísico diante do ‘avanço do niilismo’” (PENZO, 2000, adaptado). Penzo considera que a superação de tal angústia por Nietzsche ocorre quando ele