Do sonho e da terra

Por Ailton Krenak

O rio Doce, que nós, os Krenak, chamamos de Watu, nosso avô, é uma pessoa, e não um

recurso, como dizem os economistas. Ele não é algo de que alguém possa se apropriar; é uma

parte da nossa construção como coletivo que habita um lugar específico, onde fomos

gradualmente confinados pelo governo para podermos viver e reproduzir as nossas formas de

organização.

Falar sobre a relação entre o Estado brasileiro e as sociedades indígenas a partir do

exemplo do povo Krenak surgiu como uma inspiração para contar a quem não sabe o que

acontece hoje no Brasil com essas comunidades — estimadas em cerca de 250 povos e

aproximadamente 900 mil pessoas, população menor do que a de grandes cidades brasileiras.

O que está na base da história do nosso país, que continua a ser incapaz de acolher os

seus habitantes originais — sempre recorrendo a práticas desumanas para promover mudanças

em formas de vida que essas populações conseguiram manter por muito tempo, mesmo sob o

ataque feroz das forças de ordem colonial, que até hoje sobrevivem na mentalidade cotidiana de

muitos brasileiros —, é a ideia de que os índios deveriam estar contribuindo para o sucesso de

um projeto de exaustão da natureza.

O Watu, esse rio que sustentou a nossa vida às margens do rio Doce, entre Minas Gerais

e o Espírito Santo, numa extensão de seiscentos quilômetros, está todo coberto por um material

tóxico que desceu de uma barragem de contenção de resíduos, o que nos deixou órfãos e

acompanhando o rio em coma. Faz um ano e meio que esse crime — que não pode ser chamado

de acidente — atingiu as nossas vidas de maneira radical, nos colocando na real condição de um

mundo que acabou.

(Disponível em: Krenak, A. Ideias para adiar o fim do mundo. Companhia das Letras: 2019 – texto adaptado especialmente para essa prova).