Na sua escolha pelo método secular para estudar a Bíblia Hebraica, os críticos históricos não negam o caráter religioso inato da Bíblia, nem, na maioria dos casos, acreditavam que a Bíblia perdesse o seu significado religioso quando estudada criticamente. A pressuposição básica dos críticos históricos é que o aspecto religioso da vida, por mais sobrenatural que ele alegue ser nas suas versões judaicas e cristãs ortodoxas, é semelhante a todos os outros aspectos da vida ao ser histórico e evolucionário. Idéias e práticas religiosas surgem, obtêm predominância, mudam, combinam-se, interagem reciprocamente, declinam e morrem aos poucos. Como tudo o que é humano, os fenômenos religiosos têm a sua história.

N. Gottwald. Introdução socioliterária à Bíblia Hebraica. São Paulo: Paulinas, 1988, p. 23 (com adaptações).

Com base no texto acima, que trata da exegese bíblica e de sua história, julgue o item seguinte.

Os críticos históricos recusam o pressuposto de que a vida religiosa seja, por se declarar sobrenatural, diferente dos outros aspectos da vida humana.

Com um desejo ardente de trazer a verdade à luz, as seguintes teses serão defendidas em Wittenberg sob a presidência do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que não puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente, façam-no por escrito. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.

O texto acima contém o Prólogo das Teses de Lutero, afixadas no ano de 1517 à porta da igreja do castelo de Wittenberg. Julgue o item que se segue, relativo às referidas teses e à história da Reforma Protestante.

Lutero era um monge agostiniano.

A escravidão existencial do ser humano pressupõe o exercício de sua liberdade.

Plínio, o Moço, legado de Trajano para o Ponto e a Bitínia, em 111 d.C., escreveu para o imperador Trajano a seguinte carta:

Eu lhes perguntava se eram cristãos; se confessavam que sim, repetia a pergunta mais duas vezes e acrescentava a ameaça da pena capital; se ainda perseveravam, ordenava que fossem executados. Qualquer que fosse a natureza de seu credo, eu pelo menos não tinha dúvidas que contumácia e obstinação inflexível mereciam castigo. Haviam outros também, tomados pela mesma insensatez, mas como eram cidadãos de Roma, ordenava que fossem conduzidos para lá.

Plínio, o Moço, Cartas, 10, 96

Tendo o texto acima como referência inicial, julgue o seguinte item, relativo às perseguições dos cristãos no Império Romano.

O imperador Diocleciano, que tomou o poder em 285 d.C., foi autor da última perseguição dos romanos contras os cristãos a partir do ano 303 d. C.

Plínio, o Moço, legado de Trajano para o Ponto e a Bitínia, em 111 d.C., escreveu para o imperador Trajano a seguinte carta:

Eu lhes perguntava se eram cristãos; se confessavam que sim, repetia a pergunta mais duas vezes e acrescentava a ameaça da pena capital; se ainda perseveravam, ordenava que fossem executados. Qualquer que fosse a natureza de seu credo, eu pelo menos não tinha dúvidas que contumácia e obstinação inflexível mereciam castigo. Haviam outros também, tomados pela mesma insensatez, mas como eram cidadãos de Roma, ordenava que fossem conduzidos para lá.

Plínio, o Moço, Cartas, 10, 96

Tendo o texto acima como referência inicial, julgue o seguinte item, relativo às perseguições dos cristãos no Império Romano.

O espírito é o servo e o enviado de Cristo. Eis um bom resumo da forma como a teologia ocidental delimitou a relação pneumatologia e cristologia. O Espírito como a confirmação subjetiva da revelação em Cristo (Barth) surge quase como um paradigma da teologia ocidental. A revelação de Deus, segundo Barth, dá-se de fora para dentro, não é resultado do esforço humano. Esta revelação é voltada, porém, para nós. Na relação com a cristologia, Barth parte do princípio que o Espírito Santo (...) não amplia o elemento cristológico, mas confirma o já dito e vivido. (...) Contrariando Barth e um grande número de teólogos ocidentais, [na visão pentecostal] o Espírito não é uma mera confirmação subjetiva da presumida objetividade da revelação de Deus em Cristo. Muitas vezes, vemos narrativas do Cristo bíblico apontando o Espírito como o responsável pela própria direção, execução e definição de conteúdo da missão. Poderíamos dizer que Jesus é uma confirmação localizada, específica, sui generis da manifestação mais ampla de Deus como Espírito que tudo transfunde e recria.

Antonio Carlos de Melo Magalhães. O pentecostalismo e o pensamento teológico atual: reflexões sobre pneumatologia e experiência na reflexão teológica. In: Estudos de Religião, 15, 1991, p. 74-6 (com adaptações).

Julgue o item seguinte, relativo a questões de teologia sistemática, conforme a contraposição de duas visões teológicas proposta pelo texto acima.

Segundo Barth, a revelação em Cristo é resultado do esforço humano.

Todas as cartas paulinas do Novo Testamento são autênticas, isto é, são atribuídas, pelos historiadores da literatura cristã primitiva, à autoria do próprio Paulo.