Segundo Thomas Kolster, "Não há lugar para se esconder em um mundo transparente". Ele diz isso, em busca da utopia possível de construir um caminho de franqueza e autenticidade nas relações comerciais e interpessoais. Marque a alternativa que se harmoniza com a ética apresentada acima:

A atual conjuntura exige uma profunda reflexão em torno dos problemas existentes, visando delinear ações que favoreçam a prosperidade, a sustentabilidade, a segurança e a cidadania para todos. Nesse contexto, o professor de Ensino religioso deve ter uma atitude socialmente responsável. Observe a charge abaixo e assinale a alternativa que representa um valor ético para o cidadão, e em especial para o professor, como formador de consciência cidadã:

No trecho das cartas do Padre Lourenço Gahr, primeiro superior da Comunidade Redentorista de Aparecida ao Monsenhor A. Prachar – Bremen na Alemanha, enviada em 01 de junho de 1895 há o seguinte trecho que revela o perfil da religiosidade brasileira na era imperial:

"Há cenas comoventes; alguns fazem a promessa de subir de joelhos a rua principal, calçada de grandes pedras irregulares, morro acima, num trajeto de uns 8 – 10 minutos e, o fazem vestidos de penitentes rezando e cantando. Após 6 minutos, tingem-se as pedras de seu sangue. É uma cena que comove até às lágrimas. De fato, são grandes os sacrifícios externos desses romeiros; faltam-lhe só os internos. Os sacramentos caíram em desuso por grande deficiência de padres, ou por causas menos importantes".

As características descritas neste texto são:

"Suas ações gritam tão alto, que eu não consigo ouvir o que você diz". A frase de Ralph Waldo Emerson aponta para a incoerência entre discurso e prática, e mostra o quando urgente é a necessidade de uma formação ética e de caráter nessa geração tão carente de referências positivas. Analisando o conceito e aplicação prática dos termos ética e caráter, assinale a alternativa correta:

Qual a importância da interdisciplinaridade no ensino religioso nas escolas públicas?

O corpo é o meio por excelência de acesso ao mundo, ou seja, o corpo é o mediador de toda experiência possível. O trabalho da Fenomenologia da percepção é mostrar que o corpo não é coisa, nem ideia, mas movimento, sensibilidade e expressão criadora. Isso opõe a perspectiva mecanicista e tradicional da Ciência e da Filosofia, centradas no sujeito, no ego ou na razão como centro do conhecimento, colocando o corpo e os sentidos como elementos acessórios no processo de conhecimento e até mesmo causadores de erros; bem como aquelas centradas no objeto, desconsiderando a subjetividade. Essa nova perspectiva baseia-se:

Na atualidade, a prática pedagógica deve preocupar-se com quatro pilares principais, que serão para cada indivíduo as bases do conhecimento: aprender a conhecer indica o interesse, a abertura para o conhecimento, que verdadeiramente liberta da ignorância; aprender a fazer mostra a coragem de executar, de correr riscos, de errar mesmo na busca de acertar; aprender a conviver traz o desafio da convivência que apresenta o respeito a todos e o exercício de fraternidade como caminho do entendimento; e, finalmente, aprender a ser, que, talvez, seja o mais importante por explicitar o papel do cidadão e o objetivo de viver. Uma educação fundamentada nos quatro pilares acima elencados sugere alguns procedimentos didáticos que lhe seja condizente, tais como:

O ensino religioso, sistematizado como disciplina e não como doutrina religiosa de uma religião especifica, exige do professor, uma formação mais abrangente, que o torne apto para assumir uma sala de aula e atenda as novas exigências da lei; um professor que saiba conviver e respeitar a diversidade cultural e religiosa do Brasil. Por isso, é essencial que o processo formativo de um professor seja:

Quando, nos dias de hoje, pensamos em literatura e em religião, pensamo-las, normalmente, como realidades pertencentes a esferas absolutamente distintas. No entanto, semelhanças se dão tanto na estruturação interna de ambas as realidades como no seu processo de recepção ou, para dizer de forma mais precisa, no modo como ambas são experiências. Na verdade, quando buscamos pensar a literatura e a religião no seu processo histórico, a primeira coisa que percebemos é que, na verdade, a história de ambas se confunde.

Assinale a alternativa que demonstra o motivo pelo qual essa afirmação acima é verdadeira:

Quais foram os dois respectivos movimentos responsáveis pela queda da hegemonia católica no século XVI e a crescente multiplicação de denominações evangélicas brasileiras nos dias hodiernos?