Para Kant, o agir bem contém a possibilidade de levar a boa ação. Ou seja, quando agimos, devemos seguir uma regra que nós mesmos desejamos que seja tomada por todas as outras pessoas como regra de suas ações. Este agir ético é chamado pelo filósofo como:

Mario Sergio Cortella, em seu livro “Educação, convivência e Ética”, faz uma reflexão postulando uma educação edificada na integridade coletiva, abordando a questão política e ética na educação e na convivência em geral. Considerando a visão do filósofo, assinale a alternativa INCORRETA.

Com base na visão de Aristóteles sobre o conceito de ética, assinale a alternativa INCORRETA.

No livro “Humano, demasiado humano”, o filósofo Friedrich Nietzsche adverte que existe “verdade e verdade, conquista e conquistas” e que existem também uma “única divina e tirania da falta de liberdade”. Considerando a visão do pensador sobre o conceito de liberdade, assinale a alternativa correta.

As relações humanas constituem profundamente a existência do homem. Esse arcabouço existencial levou o filósofo Aristóteles a afirmar que o homem é um:

I. Animal político por natureza sendo que a “Eudaimonia” só é possível ser configurada na relação de convivência na cidade.

II. Ser pensante que consegue desenvolver suas habilidades por três espécie de almas: alma vegetal, alma animal e alma humana.

III. Escravo por natureza, necessitando, assim, relacionar-se com o inteligível para libertar-se da escravidão, pois somente o primeiro motor da alma do homem ajudará, o mesmo, a libertar-se do seu estado natural de submissão.

IV. Ser racional com a consciência subjetiva do espírito do absoluto, no qual a essência do “ser-emsi” estabelece um processo de unidade imediata, potencializando a negação do desenvolvimento racional.

Quais estão corretas?

Sócrates: “Quem não sabe o que uma coisa é, como poderia saber de que tipo de coisa ela é? Ou te parece ser possível alguém que não conhece absolutamente quem é Mênon, esse alguém saber se ele é belo, se é rico e ainda se é nobre? Parece-te ser isso possível? Assim, Mênon, que coisa afirmas ser a virtude?”.

PLATÃO. Mênon. Rio de Janeiro: PUC-Rio; São Paulo: Loyola, 2001 (adaptado).

A atitude apresentada na interlocução do filósofo com Mênon é um exemplo da utilização do(a)

Minha fórmula para o que há de grande no indivíduo é amor fati: nada desejar além daquilo que é, nem diante de si, nem atrás de si, nem nos séculos dos séculos. Não se contentar em suportar o inelutável, e ainda menos dissimulá-lo, mas amá-lo.

NIETZSCHE apud FERRY, L. Aprender a viver: filosofia para os novos tempos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010 (adaptado).

Essa fórmula indicada por Nietzsche consiste em uma crítica à tradição cristã que

A filosofia é como uma árvore, cujas raízes são a metafísica; o tronco, a física, e os ramos que saem do tronco são todas as outras ciências, que se reduzem a três principais: a medicina, a mecânica e a moral, entendendo por moral a mais elevada e a mais perfeita porque pressupõe um saber integral das outras ciências, e é o último grau da sabedoria.

DESCARTES, R. Princípios da filosofia. Lisboa: Edições 70, 1997 (adaptado).

Essa construção alegórica de Descartes, acerca da condição epistemológica da filosofia, tem como objetivo

Texto 1

A crítica não se opõe ao procedimento dogmático da razão no seu conhecimento puro […], mas sim ao dogmatismo […], apoiado em princípios, como os que a razão desde há muito aplica, sem se informar como e com que direito os alcançou. O dogmatismo é, pois, o procedimento dogmático da razão sem uma crítica prévia da sua própria capacidade.

(Immanuel Kant. Crítica da razão pura, 2018.)

Texto 2

Os questionamentos céticos de Hume abalaram profundamente Kant, que visava empreender uma defesa do racionalismo contra o empirismo cético e acabou por elaborar uma filosofia que caracterizou como racionalismo crítico, pretendendo precisamente superar a dicotomia entre racionalismo e empirismo.

(Danilo Marcondes. Iniciação à história da filosofia, 2010. Adaptado.)

Os textos explicitam a noção de “crítica”, que corresponde, na filosofia kantiana,

A Ecologia Profunda é um conceito filosófico que considera que todos os elementos vivos da natureza devem ser respeitados, assim como deve ser garantido o equilíbrio da biosfera. O termo surgiu em 1972, com o filósofo e ambientalista norueguês Arne Naess (1912-2009). Ele distinguiu as correntes ambientais entre movimentos rasos e movimentos profundos. Os movimentos rasos limitam-se a tentar minimizar os problemas ambientais e garantir o enriquecimento das sucessivas gerações humanas, enquanto a Ecologia Profunda vai na raiz dos problemas ambientais e defende os direitos de toda a comunidade biótica.

(José E. D. Alves. “Os oito princípios da ecologia profunda”.

www.ecodebate.com.br, 05.06.2017. Adaptado.)

A partir do texto, o aspecto filosófico de “Ecologia Profunda” implica uma mudança de conduta, pois requer a