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A argumentação de Aristóteles, apresentada na obra Ética a Nicômaco, destaca-se como uma referência importante para o estudo da ética. De acordo com os elementos dessa argumentação, associe a coluna da direita com a da esquerda.
(1) Felicidade
(2) Medianeidade
(3) Justiça
(4) Prudência
( ) Virtude intelectual definida como a capacidade verdadeira e raciocinada de agir com respeito às coisas que são boas ou más para o homem.
( ) Bem humano que é a atividade da alma em consonância com a melhor e mais completa virtude.
( ) Caracterização atribuída às virtudes morais, na medida em que a sua natureza visa ao que é intermediário nas emoções e ações.
( ) Virtude moral definida como completa, embora não de modo irrestrito, mas em relação ao próximo.
Assinale a alternativa que contém a sequência CORRETA de associação, de acima para baixo.
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Assinale as sentenças verdadeiras com (V) e as falsas com (F), sobre a consideração da problemática do conhecimento (episteme), na obra Teeteto de Platão.
( ) Concebe-se a necessidade de determinar o que é o conhecimento em si.
( ) Concebe-se a necessidade de determinar a que artes o conhecimento pertence, bem como o número e as especificidades dessas artes.
( ) Apresenta-se a definição “conhecimento é percepção”.
( ) Apresenta-se a definição “conhecimento é opinião verdadeira”.
( ) Apresenta-se a definição “conhecimento é opinião verdadeira, acompanhada de logos”.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA de cima para baixo.
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As investigações filosóficas que, a partir de Aristóteles, são abarcadas sob o termo “metafísica”, foram suscitadas pelo pensamento pré-socrático. Dentre os pensadores présocráticos, Heráclito e Parmênides são vistos como principais representantes. Sobre o pensamento de Heráclito e Parmênides, todas as alternativas abaixo estão corretas, EXCETO UMA, assinale-a.
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Como atualmente a história das religiões aborda as religiões em seus estudos e contribui para o ensino religioso? Marque a opção correta.
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Evolução e Religião não são incompatíveis
Essa é uma questão central para aqueles que, além de valorizar o conhecimento científico, também participam de uma religião. Mas colocar a questão como se fosse uma disputa entre "ciência" e "religião" não ajuda a compreender o que está em jogo. Vejamos alguns aspectos a seguir.
Muitos cientistas, ao longo dos séculos, também foram religiosos, e ainda hoje é assim. Outros são ateus ou agnósticos. E muitos religiosos valorizam e se interessam pela investigação científica. Ou seja, não se trata, necessariamente, de uma disputa entre religiosos e cientistas.
Até o século XIX, a grande maioria dos naturalistas aceitava a ideia de que os seres vivos tinham sido criados por Deus há alguns milhares de anos. Conforme as evidências da idade da Terra e da evolução foram sendo acumuladas e investigadas, a ideia de um criador deixou de ser uma única explicação, o que levou ao estabelecimento da ide ia de que houve uma evolução.
Não existe uma única forma de religiosidade. Ao longo da história existiram e existem inúmeras religiões diferentes. Portanto, quando uma pessoa cresce em uma comunidade e aprende suas crenças e seus valores podem ser muito distintos dos de outras pessoas. E é por isso que, temos a sensação de que a nossa religião é a correta, pois é esta que conhecemos e praticamos, e que aprendemos a valorizar. Mas não existe uma justificativa lógica para usar essa sensação da verdade como se ela fosse uma evidência da verdade das nossas ideias.
Algumas ide ias religiosas realmente são incompatíveis com ide ias científicas. Por exemplo, a ideia religiosa de que o Universo foi criado em seis dias e no sétimo o criador descansou, é incompatível com as evidências científicas sobre a origem antiga do Universo e a evolução dos seres vivos. Mesmo assim, muitos grupos religiosos sentem que o conhecimento científico pode enriquecer sua experiência religiosa.
(Fonte: Para entender a evolução dos seres vivos. pp. 66 e 67.)
No texto, último parágrafo, o autor chama atenção para a incompatibilidade entre ciência e religião quanto ao tempo da criação do Universo. Isso acontece porque a ciência evidencia os fatos da origem da vida através das investigações científicas, o mesmo não acontece com a religião ao abordar os fatos da origem da vida, seus recursos são outros. Em uma das alternativas a seguir se encontra o recurso que a religião usa para falar da origem da vida.
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Na atualidade, o corpo humano passou a ser cultuado como uma espécie de parâmetro para designar um padrão de beleza e, consequentemente um ideal de felicidade. Leia o texto seguinte e marque as questão.
A dimensão humana da corporeidade.
Vivemos hoje uma espécie de "culto ao corpo". Todos são pressionados para serem magros, sarados e bronzeados. Todos são estimulados a parecer jovens, com aspectos saudáveis. Esse desejo nem sempre tem algo a ver com a ideia de saúde e bem-estar, que envolve a prática de uma atividade física regular e uma alimentação saudável, além de harmonia nos relacionamentos pessoais. Em geral, o que predomina é a preocupação estética.
Para o filósofo Gilles Lipovetsky, essa onda de preocupação com o corpo é parte daquilo que ele denomina uma "sociedade pós-moralista". Em vez da antiga sociedade moralista, na qual a ética e a virtude impunham uma série de deveres, vive-se hoje em uma sociedade que valoriza principalmente o bem-estar individual. Em lugar dos deveres, há agora "tarefas" para alcançar a felicidade, que envolve opção sexual, práticas de higiene traduzidas como "amor ao corpo", campanha antifumo e antidroga, a prática de esportes radicais e "ecológicos", bem como as academias de ginástica e os tratamentos estéticos.
Para os gregos, o ser humano é constituído de soma, matéria (que traduzimos por corpo), uma psique (que traduzimos por alma), o "sopro" que anima a matéria, que dá vida ao corpo. Na mitologia, encontramos uma história da criação do homem por Prometeu, que fez bonecos de barro e começou a brincar com eles, porém, eram seres inanimados. Zeus soprou nos bonecos, e eles ganharam vida.
Para entender a complexidade do corpo e da sexualidade, precisamos recorrer a uma visão não mecanicista do corpo. O corpo não é apenas matéria, nem somente funcionamento fisiológico, pois existe em uma cultura. A sexualidade está relacionada à dinâmica da vida humana. Não é um mero traço físico ou biológico. O sexo é biológico, mas as maneiras de vivê-lo são culturais, por isso se modificam de pessoa para pessoa, de cultura para cultura, de uma época para outra.
Fonte: GALLO, Silvio. Filosofia: experiência do pensamento. São Paulo: Scipione, 2013. pp. 95 e 101.
Depois de ler o texto, marque a resposta INCORRETA sobre a "sociedade pós-moralista", assim chamada pelo filósofo Gilles.
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Em algum momento da vida, praticamente todo ser humano pergunta a si mesmo: "Quem sou eu?" Tanto a mitologia quanto a religião se preocuparam em buscar respostas para essa inquietação, assim como a filosofia também. Leia o texto que segue e responda a questão.
Corpo e alma.
A partir do século V a.C., Sócrates põe o ser humano sob o foco do pensamento filosófico grego. Afirma-se que ele adotou como lema de sua prática filosófica a inscrição que ficava no portal do famoso Oráculo de Delfos, templo dedicado ao deus Apolo: "Conhece-te a ti mesmo e conhecerás os homens, o mundo e os deuses". Essa inscrição considera o ser humano como a fonte de todo o conhecimento e o meio pelo qual é possível conhecer os outros, o mundo e até os deuses, uma vez que aquela exigência única fosse cumprida por meio da prática filosófica para Sócrates, uma forma de autoconhecimento, a vida, examinada e investigada se tornaria mais digna de ser vivida.
Ainda na Antiguidade, dois filósofos deram importantes contribuições para a incógnita em torno do ser humano: Platão e Aristóteles.
Platão afirmava que o ser humano é composto de um corpo físico, material, imperfeito e mortal, e de uma alma, imaterial, perfeita e imortal. Não se pode pensar no ser humano apenas como um corpo, nem apenas como alma; ele é a ligação indissolúvel entre os dois. Precisa, no entanto, ser conduzido pela alma, sede da razão e do pensamento, para que sua vida não se perca nas imperfeições. Platão adverte que a ideia de sermos guiados pela alma não significa uma negação do corpo, por isso, deve-se cuidar dele. É a ginástica do corpo que possibilita a ginástica da alma, proporcionadas pelas reflexões filosóficas. Além disso, uma vez controlados os instintos e as paixões do corpo, a alma pode dedicar-se às ideias.
Sem se afastar do dualismo corpo-alma exposto por Platão, Aristóteles avançou bastante nos estudos filosóficos sobre o ser humano. Desenvolveu uma teoria na qual distingue os vários atributos da alma, sendo a razão o mais importante deles, por ser encontrada apenas nos seres humanos. Definiu o ser humano como um "animal racional' e um 'animal político". Ao afirmar isso, Aristóteles quer dizer que o homem é dotado de pensamento e de linguagem. Para designar tal característica, ele usava a palavra grega lagos, que tanto significa 'razão', 'pensamento', quanto 'palavra', 'linguagem'. Isso porque os gregos antigos afirmavam que o ser humano pensa por meio da linguagem, que pensamento e linguagem estão entrelaçados.
Dessa primeira definição decorre a segunda: se somos seres de linguagem, se nos comunicamos com aqueles que são iguais a nós, então com eles compartilhamos a vida. Por isso, somos seres sociais, políticos, que não apenas vivemos em comunidade, mas que só nos realizamos plenamente na vida política.
Na Idade Média, a filosofia estava profundamente ligada à religião. A Igreja utilizava argumentos filosóficos para reforçar os ensinamentos cristãos. O ser humano era considerado criação e instrumento de Deus. Sendo assim, o mais importante era conhecer aquilo que o criador esperava da criatura. A pergunta então não era "quem sou eu"?, Porém, "como Deus quer que eu seja?".
Fonte: GALLO, Silvio. Filosofia: experiência do pensamento. São Paulo: Scipione, 2013. pp. 66 e 67.
A frase lema da filosofia socrática: Conhece-te a ti mesmo e conheceras os homens, o mundo e os deuses", afirma que:
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Os valores éticos e morais
Os valores humanos são tão antigos quanto à própria espécie humana. A origem do valor humano está na origem dos seres humanos. Valor humano e seres humanos são duas composições que se acordam primeiro na estrutura moral e, mais tarde, na estrutura ética, ou seja, nascemos num ambiente moral e nos tornamos éticos com a maturidade e a consciência dos nossos atos.
Desde que o homem percebeu que sua sobrevivência estava condicionada à vida com outros de mesma espécie, as normas de comportamento moral têm sido necessárias para o bem-estar do grupo. Essa percepção, ainda que meio instintiva, já aparecia na pré-história e foi evoluindo e se tornando consciente à medida que os conhecimentos foram se acumulando e novas descobertas sobre a vida foram surgindo. Por sua especial inteligência em relação aos animais, a mente humana preocupou-se também com a construção de princípios (valores) que lhe permitissem estabelecer uma distinção entre o bem e o mal, o certo e o errado, como uma forma de fundar um caminho para a busca de seu ideal de realização. O juízo de valor está em contínua evolução e transformação, pois acompanha a evolução da cultura, da sociedade, da humanidade. Observamos que, de uma geração para outra, novos juízos de valores são inseridos, outros abandonados, outros substituídos.
A palavra ética vem do grego ethos e significa comportamento. Moral vem do latim mores e significa costumes. A moral refere-se aos costumes das pessoas, dos povos em determinado tempo e espaço. O que é imoral para determinada pessoa pode não ser para outra. O conceito de moralidade se altera de acordo com a influência dos ambientes morais em que estamos colocados. É, portanto um valor variável. A ética surge mais tarde para especular, para estudar, para filosofar sobre a moral, constituindo-se como ciência da moral.
Todos nós, seres humanos, precisamos fazer escolhas ao longo de toda a nossa vida e necessitamos justificá-Ias com base nos valores, nem que seja para explicar o feito alicerçado na reprodução ou imitação das nossas ações: "Eu faço assim porque meus avós sempre fizeram assim." "Eu ensino desta maneira, porque foi assim que aprendi nos bancos escolares." Uma opção que se apresenta moralmente correta para quem a segue, mas não, necessariamente, eticamente aceitável, pois denota um baixo nível de consciência para justificar tal escolha. O comportamento ético é resultado do nível de consciência, de maturidade e de crescimento individual e moral, a fim de julgar o comportamento humano.
Fonte: ROVERE, Maria Helena
Marques. Escola de valor. 2. ed. São Paulo: Paulus. 2009. pp. 143 a 145.
Após a leitura, marque a resposta CORRETA sobre a origem dos valores.
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Em algum momento da vida, praticamente todo ser humano pergunta a si mesmo: "Quem sou eu?" Tanto a mitologia quanto a religião se preocuparam em buscar respostas para essa inquietação, assim como a filosofia também. Leia o texto que segue e responda a questão.
Corpo e alma.
A partir do século V a.C., Sócrates põe o ser humano sob o foco do pensamento filosófico grego. Afirma-se que ele adotou como lema de sua prática filosófica a inscrição que ficava no portal do famoso Oráculo de Delfos, templo dedicado ao deus Apolo: "Conhece-te a ti mesmo e conhecerás os homens, o mundo e os deuses". Essa inscrição considera o ser humano como a fonte de todo o conhecimento e o meio pelo qual é possível conhecer os outros, o mundo e até os deuses, uma vez que aquela exigência única fosse cumprida por meio da prática filosófica para Sócrates, uma forma de autoconhecimento, a vida, examinada e investigada se tornaria mais digna de ser vivida.
Ainda na Antiguidade, dois filósofos deram importantes contribuições para a incógnita em torno do ser humano: Platão e Aristóteles.
Platão afirmava que o ser humano é composto de um corpo físico, material, imperfeito e mortal, e de uma alma, imaterial, perfeita e imortal. Não se pode pensar no ser humano apenas como um corpo, nem apenas como alma; ele é a ligação indissolúvel entre os dois. Precisa, no entanto, ser conduzido pela alma, sede da razão e do pensamento, para que sua vida não se perca nas imperfeições. Platão adverte que a ideia de sermos guiados pela alma não significa uma negação do corpo, por isso, deve-se cuidar dele. É a ginástica do corpo que possibilita a ginástica da alma, proporcionadas pelas reflexões filosóficas. Além disso, uma vez controlados os instintos e as paixões do corpo, a alma pode dedicar-se às ideias.
Sem se afastar do dualismo corpo-alma exposto por Platão, Aristóteles avançou bastante nos estudos filosóficos sobre o ser humano. Desenvolveu uma teoria na qual distingue os vários atributos da alma, sendo a razão o mais importante deles, por ser encontrada apenas nos seres humanos. Definiu o ser humano como um "animal racional' e um 'animal político". Ao afirmar isso, Aristóteles quer dizer que o homem é dotado de pensamento e de linguagem. Para designar tal característica, ele usava a palavra grega lagos, que tanto significa 'razão', 'pensamento', quanto 'palavra', 'linguagem'. Isso porque os gregos antigos afirmavam que o ser humano pensa por meio da linguagem, que pensamento e linguagem estão entrelaçados.
Dessa primeira definição decorre a segunda: se somos seres de linguagem, se nos comunicamos com aqueles que são iguais a nós, então com eles compartilhamos a vida. Por isso, somos seres sociais, políticos, que não apenas vivemos em comunidade, mas que só nos realizamos plenamente na vida política.
Na Idade Média, a filosofia estava profundamente ligada à religião. A Igreja utilizava argumentos filosóficos para reforçar os ensinamentos cristãos. O ser humano era considerado criação e instrumento de Deus. Sendo assim, o mais importante era conhecer aquilo que o criador esperava da criatura. A pergunta então não era "quem sou eu"?, Porém, "como Deus quer que eu seja?".
Fonte: GALLO, Silvio. Filosofia: experiência do pensamento. São Paulo: Scipione, 2013. pp. 66 e 67.
O texto faz um sucinto percurso sobre as duas dimensões do ser humano: corpo e alma, partindo da Antiguidade à Idade Média. Os filósofos da Antiguidade e a Igreja da Idade Média defendiam cada um, uma concepção. Marque a alternativa VERDADEIRA em que aparecem essas concepções respectivamente.
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Após a leitura do texto marque a questão.
A presença constante do sagrado
O ser humano alimenta-se de pão. Condição básica de sua existência física. Mas, mais ainda consome bens simbólicos. À medida que se distancia do animal, se humaniza, o universo simbólico torna-se fundamental para sua existência. Ao lado do pão e da água, minguaria até a exaustão, se lhe fosse negado se alimentar de símbolos.
Entre outros símbolos, a religião tem ocupado na história da humanidade posição relevante. Desde as tribos humanas mais simples nas suas estruturas sociais até as sociedades supermodernas, os humanos vêm tecendo redes maravilhosas de símbolos religiosos.
Nessa trajetória espiritual, o comportamento humano não tem sido igual. Houve momentos de maior exuberância religiosa. Houve momentos em que o sagrado parecia condenado a desaparecer, para logo surgir com mais vigor. À primeira vista, pensou-se que se tratava de maior ou menor desenvolvimento mental. As civilizações julgadas primitivas viviam mais fortemente do religioso, do sagrado. As ditas mais desenvolvidas culturalmente iam desprendendo-se dessa dimensão. Tal percepção se revelou apenas parcialmente verdadeira. De fato, as civilizações mais antigas erigiram o sagrado como marco central de suas referências. E as sociedades e culturas modernas foram se deslocando para outros espaços. Entretanto, o sagrado nunca deixou de estar presente. Por isso, a percepção de um processo contínuo e progressivo de perda do sagrado não se revelou verdadeira.
Mais que desaparecimento, como se julgava, houve i eclipses e ressurgimentos sob outras formas e significado. I' Vale a pena percorrer tal itinerário do sagrado e depois perguntar-se pela sua teimosia em continuar presente ainda I!nas sociedades super avançadas do século XX. Talvez este fato aponte para um sentido mais profundo do sagrado na própria existência humana.
Fonte: LlBANIO, João Batista; Miguel Martins Filho. A Busca do Sagrado. São Paulo: FTD, 1991. pp. 6 e 7.
João Batista Libânio, autor deste texto, chama a atenção sobre o sagrado na vida humana. No quarto parágrafo, o autor fala da teimosia do sagrado. Essa teimosia se refere:
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