De forma diferenciada, os estudos realizados nos últimos anos que enfocam as relações entre índios e missionários vêm privilegiando em suas abordagens o olhar histórico e a análise processual como instrumentos metodológicos. Com efeito, seja para identificar a dinâmica indígena da absorção, rejeição e reelaboração da mensagem cristã, seja para recuperar a dinâmica interna ao próprio discurso missionário, nas diferentes facetas em que ele se apresenta, é preciso acompanhar, na longa ou na breve duração, a dinâmica do encontrochoque entre horizontes simbólicos diversos e a construção de novos universos de significados “negociados”.

POMPA, Cristina. Para uma antropologia histórica das missões. In: MONTEO, Paula (org.). Deus na aldeia: missionários, índios e mediação cultural. São Paulo: Globo, 2006. p. 112. (Com adaptações).

Considerando as informações trazidas por Pompa, julgue os itens abaixo como verdadeiros (V) ou falsos (F) e, em seguida assinale a opção correta.

I. Segundo este novo olhar histórico sobre as fontes, o missionário não é um herói civilizador, nem um explorador sem escrúpulos; e o índio não é exclusivamente uma vítima passiva, nem tampouco um guerreiro sempre resistente.

II. A historiografia mais recente tem considerado que a experiência missionária, focando na complexidade das relações socioculturais, tem destacado as diversas categorias – classe, sociedade ou mercado – como balizas hermenêuticas, indo, portanto, além das macrocategorias.

III. As ressignificações que resultaram desta experiência tocam, por conseguinte, também no papel e nas competências das lideranças indígenas, diferentemente da visão tradicional que as considerou, durante muito tempo, como meros lacaios cooptados pelos inacianos.

IV. Os indígenas passaram a ser vistos como partícipes ativos no processo da (re)organização da vida no interior das missões, especialmente em vista dos modos de produção econômica e simbólica (trabalho e religião), como também de reprodução social e biológica (família e sexualidade).

V. Os principais indígenas são apresentados menos como pessoas manipuladas pelos padres, mas como agentes de mediação cultural em um ambiente peculiar marcado por constantes “encontros-choques”.

A sequência correta é: