De acordo com Sidney W. Mintz, no início do século XX, Franz Boas testemunhou os processos de descoberta e destruição na região noroeste do Pacífico, bem como no resto da América “Nativa”. “Foi também o período em que os avanços tecnológicos eram apresentados como a mais convincente medida da superioridade da civilização, o fim do verdadeiro ‘progresso’, pelos líderes do Ocidente.” Por essa razão, podemos afirmar que a ênfase teórica de Boas:

Sobre as noções de relativismo e de etnocentrismo, não é correto afirmar que:

A Antropologia é o estudo do homem como ser biológico, social e cultural, constituindo amplas dimensões. Por isso, o conhecimento antropológico é geralmente organizado em áreas, como “antropologia física ou biológica”, “antropologia social”, “antropologia cultural” e “arqueologia”. Assim sendo, a disciplina mencionada não permite afirmar que:

Segundo o antropólogo Darcy Ribeiro, a inovação do pensamento do marechal Cândido Rondon foi “o estabelecimento pioneiro do princípio, só hoje reconhecido internacionalmente, do direito à diferença”.
Essa afirmação se baseia

“A relação entre produção cultural “indígena” e aquilo que nomeamos como história da arte no Brasil apresenta problemáticas incontornáveis, a partir da abrangência historiográfica da questão. Se ‘história da arte’ e ‘museu’ são dispositivos que se nutrem mutuamente, reforçando discursos sobre o que ambos legitimam como ‘arte’, torna-se fundamental considerar os modos como artefatos de diferentes povos indígenas, expostos em museus etnográficos ou exposições temporárias em contextos artísticos, fornecem meios para problematizar os mecanismos discursivos de inserção e de exclusão internalizados por esses dispositivos”.
REINANLDIN, Ivair. Produção cultural indígena e história da arte no Brasil: exposições e seus enunciados. MODOS: Revista de História da Arte, Campinas, SP, v. 3, n. 3, p. 135-151, 2019.

Com base nessa leitura, sobre a produção cultural indígena, é correto afirmar:

Maria do Socorro Simões (2002), sobre a experiência do Projeto IFNOPAP/UFPA (Imaginário nas Formas Narrativas Orais da Amazônia Paraense), traz perspectivas sobre a Cultura amazônica, entre o rio e a floresta. Sobre este aspecto ela afirma o seguinte:

A respeito do processo de substituição linguística entre os Kiriri e das políticas linguísticas desde o período colonial até os dias atuais, é correto afirmar que

Com base no texto, é possível compreender que a diversidade linguística indígena no Brasil

Os modelos da plasticidade generalizada e do relativismo cultural (linhas 6-10) explicam a relação entre o funcionamento do nosso cérebro e a diversidade das culturas a partir da seguinte hipótese:

Considerando os aportes da Antropologia da Performance, da Sociologia do Corpo e dos Estudos da Memória, analise as proposições a seguir sobre a dança como forma de expressão:

I. A dança pode ser compreendida como uma prática socialmente situada, na qual o corpo atua como veículo de transmissão de memórias coletivas e de reprodução de estruturas sociais.

II. Ao contrário de outras linguagens simbólicas, a dança não é capaz de produzir sentido de forma autônoma, necessitando sempre de apoio verbal para ser interpretada culturalmente.

III. As danças rituais e políticas revelam a capacidade da corporeidade de atuar como meio de resistência simbólica e reconfiguração identitária.

IV. A improvisação na dança contemporânea elimina a dimensão histórica e política da performance, priorizando unicamente a estética pessoal e o virtuosismo técnico.

V. A dança, enquanto performance, articula gesto, espaço, ritmo e tempo como elementos constitutivos de uma linguagem não-verbal que carrega densidade cultural.

Assinale a alternativa que contém apenas as afirmativas corretas: