Conforme explica Nythamar de Oliveira (2003), na Sociedade dos Povos, pensada pelo filósofo contemporâneo John Rawls, há cinco tipos diferentes de sociedades nacionais.

Relacione o nome que Rawls dá a cada uma dessas sociedades, com sua respectiva característica.

(1) Povos liberais razoáveis
(2) Povos decentes
(3) Estados fora da lei
(4) Sociedades sob o ônus de condições desfavoráveis
(5) Absolutismos benevolentes

( ) Sociedades ou povos que aderem ao modelo descrito pela justiça como equidade: democracias constitucionais ocidentais e sociedades que subscrevem aos princípios do Estado democrático de direito.

( ) Sociedades ou povos que honram os direitos humanos, mas negam aos seus membros um papel significativo nas decisões políticas.
( ) Sociedades ou povos cujas circunstâncias históricas, sociais e econômicas tornam difícil, se não impossível, alcançar um regime bem ordenado.

( ) Sociedades ou povos não-liberais que não negam os direitos humanos, mas, antes, os reconhecem e os protegem, inclusive permitindo aos cidadãos o direito de serem consultados ou de terem um papel substancial nas decisões.

( ) Sociedades ou povos cujos regimes se recusam a aquiescer a um Direito dos Povos razoável, recorrendo à guerra e ao terrorismo para promover seus interesses não-razoáveis.

A ordem correta, de cima para baixo, é

Laurence Bonjour e Ann Baker (2010), na obra Filosofia: textos fundamentais comentados, apresentam os mais célebres argumentos teístas produzidos pela tradição filosófica e, dentre eles, o famoso argumento de Tomás de Aquino sobre as cinco vias.

Leia o seguinte extrato do argumento tomista

Encontramos na natureza coisas que podem ser e não ser, dado que são encontradas como sendo geradas e a serem corrompidas. Consequentemente, a elas é possível ser e não ser. Mas é impossível para essas [coisas] sempre existir, pois aquilo que pode não ser em algum momento não é. Portanto, se todas as coisas podem não ser, então em algum momento não houve nada em existência. No entanto, se isso fosse verdadeiro, mesmo agora não haveria nada em existência, porque aquilo que não existe começa a existir somente através de alguma coisa já existente. Portanto, se em algum momento nada foi em existência, teria sido impossível para qualquer coisa ter começado a existir; e assim, pois, mesmo agora nada seria em existência – o que é absurdo. Portanto, nem todos os entes são meramente possíveis, mas deve existir alguma coisa cuja existência é necessária

(TOMÁS DE AQUINO apud BONJOUR, L; BAKER, A, 2010, p. 625-626).

Após a leitura do extrato, afirma-se que esse argumento constitui

Conforme aponta Nythamar de Oliveira (2003), John Rawls concebe sua teoria da justiça como equidade em comparação com alguns modelos de filosofia moral, produzidos ao longo da História da Filosofia.

Qual é a alternativa que NÃO interpreta corretamente o modo como Rawls concebe sua teoria da justiça em comparação com tais modelos?

Conforme se pode ver na obra A Filosofia na Idade Média, de Etienne Gilson, diferentes posicionamentos foram assumidos pelos filósofos medievais no concernente às relações entre fé/teologia e razão/filosofia. Sobre essa temática da Filosofia Medieval, são feitas as seguintes afirmativas:

I. Reverberando o debate característico do séc. XI, entre dialéticos e antidialéticos (ou teólogos), Anselmo de Cantuária defende que não se deve crer para compreender, mas, antes, compreender para crer.

II. Segundo Anselmo, por um lado, não dar precedência à fé, como fazem os dialéticos, é presunção e, por outro lado, não apelar para a razão após estar firme na fé, como fazem os antidialéticos, é negligência.

III. O pensamento tomista é fortemente marcado por uma dupla condição: por um lado, por uma clara distinção entre fé e razão e, por outro lado, pela admissão da necessidade de uma concordância entre fé e razão.

IV. Para Tomás de Aquino, a filosofia pertence exclusivamente à razão e, logo, deve admitir apenas o que é acessível à luz natural e demonstrável por seus recursos. Já a teologia baseia-se na revelação, na autoridade de Deus.

Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)

A teoria das descrições definidas buscou resolver o problema da referência a entidades não existentes em frases como: “o atual Rei da França é calvo” ou “o quadrado circular não existe”. Analise as afirmativas abaixo sobre a teoria das descrições definidas.

I. Esta teoria foi apresentada por Bertrand Russell no artigo Da Denotação (On Denoting).

II. Segundo a teoria das descrições definidas a frase “o atual Rei da França é calvo” é uma frase denotativa (formalmente) que não denota nada (realmente), dado que não há nenhuma entidade que seja “o atual Rei da França”.

III. Esta teoria foi apresentada por Frege em sua obra Conceitografia (Begriffsschrift).

IV. A frase “o Rei da França é calvo” é sem sentido, ou seja, não é nem verdadeira nem falsa.

Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)

Conforme o que Marilena Chauí (2011) explica sobre o modo como os gregos pensavam a política, analise as seguintes afirmativas:

I. Platão se preocupava com a educação e a formação do dirigente político.

II. Aristóteles se preocupava com a qualidade das Instituições Políticas.

III. Os sofistas defendiam a discussão pública de opiniões e interesses contrários e a retórica como forma de conseguir a concórdia entre os cidadãos.

Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)

Segundo Etienne Gilson (1995), a argumentação que compõe o célebre argumento ontológico de Anselmo de Cantuária se baseia em alguns princípios.

Qual é a alternativa que apresenta corretamente os princípios sobre os quais se assenta o argumento teísta anselmiano?

Conforme explicam Otfried Höffe (2008), em seu comentário introdutório ao pensamento aristotélico, e o dicionarista da filosofia Nicola Abbagnano (2007), o infinito (ápeiron), para o Estagirita,

A virada linguística, na filosofia contemporânea, estabeleceu novas bases para a análise filosófica sobre as teorias do significado. Uma das distinções importantes que emergiram dessas análises é a distinção entre sentido (Sinn) e referência (Bedeutung).

Leia a citação abaixo

Assumamos por ora que a sentença tem referência. Se então substituímos uma palavra da sentença por outra que possua a mesma referência, porém com sentido diferente, isso não tem influência na referência da sentença. Ainda assim, podemos perceber que em um caso desse tipo há uma mudança no pensamento, uma vez que, por exemplo, o pensamento na sentença “A estrela da manhã é um corpo iluminado pelo sol” difere daquele na sentença “A estrela da tarde é um corpo iluminado pelo sol”. Qualquer um que saiba que a estrela da tarde é a estrela da manhã pode assumir um pensamento como verdadeiro e o outro como falso. O pensamento, respectivamente, não pode ser a referência da sentença, devendo antes ser considerado seu sentido.

O filósofo da tradição analítica ao qual essa distinção remete é

Leia a citação abaixo.

Uma ciência madura é governada por um único paradigma. O paradigma determina os padrões para o trabalho legítimo dentro da ciência que governa. Ele coordena e dirige a atividade de ‘solução de charadas’ do grupo de cientistas normais que trabalham em seu interior. A existência de um paradigma capaz de sustentar uma tradição de ciência normal é a característica que distingue a ciência da não-ciência.

A qual filósofo remete a descrição de ciência apresentada na citação?