Com base na distinção entre juízos analíticos e sintéticos, que trabalha com a ideia de o predicado estar ou não contido no sujeito, e na distinção entre conhecimento a priori e a posteriori, qual é alternativa que, segundo Immanuel Kant, NÃO apresenta um juízo sintético a priori.

Na História do Pensamento Cristão, Tomás de Aquino, em sua Suma de Teologia, elaborou uma importante demonstração da existência de Deus, que ficou conhecida como “as cinco vias para o conhecimento de Deus”. Em sua demonstração, Tomás de Aquino valeu-se de conceitos como movimento, causa, contingência/necessidade e buscou alcançar Deus a partir de seus efeitos, pois considerava que Deus não era o primeiro na ordem gnosiológica.

Que tipo de argumento NÃO ocorre na demonstração de Tomás de Aquino por ser impróprio para se chegar ao conhecimento de Deus?

Sobre o pensamento de Michel Foucault, é INCORRETO afirmar que

Na História do Pensamento Ocidental, os séculos XVI e XVII registraram uma mudança de paradigma no tocante ao desenvolvimento da ciência. De tão notável, frente ao modo medieval de fazer ciência, essa mudança consistiu numa verdadeira “revolução científica”.
Examine as afirmativas sobre essa revolução científica:

I. A observação do espaço desmistifica as ideias de que o universo é finito ou fechado e de que os astros são incorruptíveis e perfeitos e faz com que a ciência dessacralize a concepção antiga e medieval de cosmos e não mais o veja como um espaço heterogêneo ou qualitativo, mas homogêneo e quantitativo.

II. Uma das marcas da revolução científica é a “revolução astronômica”, protagonizada por Copérnico e outros que levaram adiante suas teses, as quais fizeram com que caíssem por terra os pilares da cosmologia aristotélico-ptolomaica.

III. O saber científico define-se como essencialmente experimental e, logo, torna-se autônomo em relação a proposições de fé e a concepções filosóficas e renuncia a ser um saber apenas especulativo ou teórico.

IV. A ciência deixa de voltar-se para a essência ou substância das coisas e dos fenômenos e renuncia a tratar das qualidades objetivas dos corpos para ocupar-se de suas qualidades subjetivas (cor, odor, sabor).

Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)

Examine as afirmativas sobre o pensamento de Hans-Georg Gadamer:

I. Em sua origem, a hermenêutica está ligada, de um lado, ao âmbito das interpretações sagradas e, de outro, ao campo da crítica textual.

II. O intérprete é sempre uma tabula rasa; ele se aproxima do texto sem uma pré- compreensão e sem pré-juízos.

III. A interpretação é uma tarefa infinita, pois sempre são possíveis novas e melhores interpretações.

IV. Uma consciência educada hermeneuticamente deve ser sensível à alteridade do texto e tal sensibilidade pressupõe uma neutralidade objetiva e um esquecimento de si mesmo.

Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)

A chamada Filosofia Primeira é comumente conhecida como “ciência do ser enquanto ser” (Metafísica IV, 1). No entanto, além de indagar o ser enquanto ser, a Filosofia Primeira faz outras três indagações fundamentais.

Segundo Aristóteles, a Filosofia Primeira NÃO investiga

Examine as afirmativas sobre o pensamento político de Thomas Hobbes:

I. No estado de natureza hobbesiano, o homem tem direito a tudo e pode usar seu próprio poder da maneira que quiser para a preservação de sua vida.

II. O estado de natureza hobbesiano é marcado pela angústia, pelo medo e pela absoluta insegurança, pois o predomínio dos interesses egoístas faz com que o homem seja o lobo do homem e que haja uma guerra generalizada de todos contra todos.

III. Para Hobbes, a razão fundamental que leva os homens a pactuarem entre si para saírem do Estado de Natureza e fundarem o Estado Civil é a necessidade de pôr fim às desigualdades que surgiram mediante a instituição da propriedade privada.

IV. No pacto hobbesiano, os homens consentem unanimemente e abdicam sem reserva de todos os seus direitos em favor da comunidade, corpo coletivo que é soberano e que expressa a vontade geral.

Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)

Examine as afirmativas sobre o pensamento político de Nicolau Maquiavel, em O Príncipe.

I. Seu pensamento é marcado pela proposição de uma política autônoma e, logo, examinada na sua especificidade própria e desvinculada da ética e da religião.

II. Ao contrário dos pensadores políticos antigos e medievais, Maquiavel reflete sobre a política no nível do “dever ser”, e não do “ser”, pois quer apresentar o estereótipo do governante perfeito.

III. Seu pensamento apresenta traços de grande realismo, bem como uma tendência a uma espécie de utilitarismo, pois desenvolve sua teoria voltada para a ação eficaz e imediata.

IV. A virtude (virtù) nada tem a ver com qualidade moral ou com alguma virtude em sentido cristão, mas com a capacidade de perceber o jogo de forças da política para então agir com energia, a fim de conquistar e manter o poder.

Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)

Examine as afirmativas sobre o pensamento político de John Rawls:

I. O intento da filosofia política de Rawls foi oferecer uma alternativa ao utilitarismo, mediante a proposição de uma teoria da justiça embasada na doutrina contratualista.

II. O pensamento político rawlsiano inspira-se sobretudo no pensamento político hobbesiano, pois Rawls também supõe a existência de conflitos antes do contrato, no caso: na posição original, que corresponde ao Estado de Natureza.

III. A concepção rawlsiana de justiça pode integrar em si diferentes ideias de bem, no entanto, o justo tem prioridade sobre o bom.

IV. O contrato, em Rawls, não visa à fundação de uma sociedade com a escolha de uma forma de governo ou governante, mas visa à seleção de princípios de justiça para a estrutura básica da sociedade.

Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)