De acordo com a antropóloga argentina Rita Laura Segato, o conflito entre o projeto relativista da antropologia e o projeto universalista dos direitos humanos pode ser melhor resolvido se

I cada povo estiver disposto a se expor ao olhar do outro e mostrar as debilidades de suas concepções e as carências de seu sistema de valores.

II os antropólogos abandonarem a noção de relativismo como um todo monolítico e, sem muitos riscos, considerar, entre os direitos humanos, o apoio a grupos de interesse internos particulares.

III houver articulação entre os princípios da cosmologia tradicional e o projeto dos direitos humanos para garantir o controle dos recursos e a defesa do território.

Assinale a opção correta.

Considerando a diversidade étnica brasileira, as comunidades remanescentes de quilombos e as políticas afirmativas étnico-raciais no Brasil, julgue os itens a seguir.

I Brancos e negros forjaram cordialmente uma democracia racial na qual as religiões afro-brasileiras representam uma contribuição ao melting pot brasileiro, tendo conquistado direitos iguais ao longo de séculos de luta.

II Existem muitos quilombos em todos os estados da região Nordeste, mas poucos na Amazônia e no Sul do Brasil, onde a colonização foi predominantemente europeia.

III Políticas públicas para a população negra no Brasil passaram a ser institucionalizadas apenas a partir dos anos 2000, a exemplo da lei que dispõe sobre a obrigatoriedade da inclusão do estudo da história e da cultura afro-brasileira no currículo das escolas de ensino fundamental e médio e do Estatuto da Igualdade Racial.

Assinale a opção correta.

O trabalho de campo na antropologia

A arqueologia colaborativa constitui um modo de fazer arqueologia por meio da colaboração e do envolvimento de diferentes coletivos na pesquisa e na gestão do patrimônio cultural. Acerca da prática colaborativa de preservação do patrimônio, assinale a opção correta.

Segundo o antropólogo Marshall Sahlins, o contato cultural mediado pelos interesses dos atores históricos é capaz de fornecer a essa relação valores funcionais não costumeiros. Enquanto os munduruku descrevem as violações dos locais sagrados por onde passou Karosakaybu nos processos de licenciamento ambiental de hidrelétricas, os apurinã mobilizam a história de Kusanaty para indicar os limites do licenciamento ambiental da rodovia BR-317. Com relação ao mito, à história e às narrativas tradicionais, julgue os itens que se seguem.

I A dimensão mítica ou invisível dos lugares sagrados para os povos indígenas não é considerada nos estudos de impacto ambiental.

II Na perspectiva dos povos citados, os espíritos podem vingar-se dos invasores ou visitantes que adentram seus espaços, por intermédio de desastres naturais e doenças.

III Os xamãs apurinã protegem o território.

Assinale a opção correta.

Em 2025, a Convenção sobre a Proteção e Promoção da Diversidade das Expressões Culturais, elaborada no âmbito da UNESCO, completou duas décadas. A respeito de diversidade, memória, expressões culturais e patrimônio no Brasil, assinale a opção correta.

Sabendo que, entre os 28 bens registrados como patrimônio cultural imaterial brasileiro, 6 são oriundos de populações indígenas, assinale a opção que indica corretamente o primeiro patrimônio indígena registrado como patrimônio cultural imaterial brasileiro dois anos após a criação do PNPI.

De acordo com a Portaria n.º 200/2016, que dispõe sobre a regulamentação do PNPI e seus desdobramentos, assinale a opção correta.

A partir das reflexões reunidas na obra O que é memória social?, organizada por Gondar e Dodebei, e considerando sua aplicação às práticas de campo, ao registro etnográfico e à elaboração de laudos antropológicos em contextos socioambientais, assinale a opção correta.

De acordo com a perspectiva de Marshall Sahlins a respeito de metáforas históricas e realidades míticas, assinale a opção correta.