Passávamos férias na fazenda da Jureia, que ficava na

região de lindas propriedades cafeeiras. Íamos de automóvel

até Barra do Piraí, onde pegávamos um carro de boi.

Lembro-me do aboio do condutor, a pé, ao lado dos animais,

com uma vara: “Xô, Marinheiro! Vâmu, Teimoso!”. Tenho

ótimas recordações de lá e uma foto da qual gosto muito, da

minha infância, às gargalhadas, vestindo um macacão que

minha própria mãe costurava, com bastante capricho. Ela fazia

um para cada dia da semana, assim, eu podia me esbaldar e me

sujar à vontade, porque sempre teria um macacão limpo para

usar no dia seguinte.

Jô Soares. O livro de Jô: uma autobiografia desautorizada. São Paulo: Companhia das Letras, 2017

O modelo econômico de produção capitalista,

aperfeiçoado pelos avanços científicos e tecnológicos que, por

sua vez, proporcionaram a reestruturação da produção e a

Terceira Revolução Industrial, retirou do trabalho seu valor,

transformando o empregado em simples mercadoria inserta no

processo de produção. Nesse contexto, o trabalhador se vê

tolhido da principal manifestação de sua humanidade e

dignidade: o trabalho. A luta dos trabalhadores, portanto, não

é mais apenas por condições melhores de subsistência, mas

pela própria dignidade do ser humano.

Em face desse cenário, a opinião pública passa a

questionar o papel do Estado e das instituições dominantes, no

sentido de buscar um consenso sobre as consequências sociais

da atividade econômica. A sociedade requer das organizações

uma nova configuração da atividade econômica, pautada na

ética e na responsabilidade para com a sociedade e o meio

ambiente, a fim de minimizar problemas sociais como

concentração de renda, precarização das relações de trabalho

e falta de direitos básicos como educação, saúde e moradia,

agravados, entre outros motivos, por propostas que concebem

um Estado que seja parco em prestações sociais e no qual a

própria sociedade se responsabilize pelos riscos de sua

existência, só recorrendo ao Poder Público subsidiariamente,

na impossibilidade de autossatisfação de suas necessidades.

Samia Moda Cirino. Sustentabilidade no meio ambiente de trabalho: um novo paradigma para
a valorização do trabalho humano. Internet: <www.publicadireito.com.br> (com adaptações).

O modelo econômico de produção capitalista,

aperfeiçoado pelos avanços científicos e tecnológicos que, por

sua vez, proporcionaram a reestruturação da produção e a

Terceira Revolução Industrial, retirou do trabalho seu valor,

transformando o empregado em simples mercadoria inserta no

processo de produção. Nesse contexto, o trabalhador se vê

tolhido da principal manifestação de sua humanidade e

dignidade: o trabalho. A luta dos trabalhadores, portanto, não

é mais apenas por condições melhores de subsistência, mas

pela própria dignidade do ser humano.

Em face desse cenário, a opinião pública passa a

questionar o papel do Estado e das instituições dominantes, no

sentido de buscar um consenso sobre as consequências sociais

da atividade econômica. A sociedade requer das organizações

uma nova configuração da atividade econômica, pautada na

ética e na responsabilidade para com a sociedade e o meio

ambiente, a fim de minimizar problemas sociais como

concentração de renda, precarização das relações de trabalho

e falta de direitos básicos como educação, saúde e moradia,

agravados, entre outros motivos, por propostas que concebem

um Estado que seja parco em prestações sociais e no qual a

própria sociedade se responsabilize pelos riscos de sua

existência, só recorrendo ao Poder Público subsidiariamente,

na impossibilidade de autossatisfação de suas necessidades.

Samia Moda Cirino. Sustentabilidade no meio ambiente de trabalho: um novo paradigma para
a valorização do trabalho humano. Internet: <www.publicadireito.com.br> (com adaptações).

O modelo econômico de produção capitalista,

aperfeiçoado pelos avanços científicos e tecnológicos que, por

sua vez, proporcionaram a reestruturação da produção e a

Terceira Revolução Industrial, retirou do trabalho seu valor,

transformando o empregado em simples mercadoria inserta no

processo de produção. Nesse contexto, o trabalhador se vê

tolhido da principal manifestação de sua humanidade e

dignidade: o trabalho. A luta dos trabalhadores, portanto, não

é mais apenas por condições melhores de subsistência, mas

pela própria dignidade do ser humano.

Em face desse cenário, a opinião pública passa a

questionar o papel do Estado e das instituições dominantes, no

sentido de buscar um consenso sobre as consequências sociais

da atividade econômica. A sociedade requer das organizações

uma nova configuração da atividade econômica, pautada na

ética e na responsabilidade para com a sociedade e o meio

ambiente, a fim de minimizar problemas sociais como

concentração de renda, precarização das relações de trabalho

e falta de direitos básicos como educação, saúde e moradia,

agravados, entre outros motivos, por propostas que concebem

um Estado que seja parco em prestações sociais e no qual a

própria sociedade se responsabilize pelos riscos de sua

existência, só recorrendo ao Poder Público subsidiariamente,

na impossibilidade de autossatisfação de suas necessidades.

Samia Moda Cirino. Sustentabilidade no meio ambiente de trabalho: um novo paradigma para
a valorização do trabalho humano. Internet: <www.publicadireito.com.br> (com adaptações).

Raras vezes na história humana, o trabalho, a riqueza,

o poder e o saber mudaram simultaneamente. Quando isso

ocorre, sobrevêm verdadeiras descontinuidades que marcam

época, pedras miliares no caminho da humanidade. A invenção

das técnicas para controlar o fogo, o início da agricultura e do

pastoreio na Mesopotâmia, a organização da democracia na

Grécia, as grandes descobertas científicas e geográficas entre

os séculos XII e XVI, o advento da sociedade industrial no

século XIX, tudo isso representa saltos de época, que

desorientaram gerações inteiras.

Se observarmos bem, essas ondas longas da história,

como as chamava Braudel, tornaram-se cada vez mais curtas.

Acabamos de nos recuperar da ultrapassagem da agricultura

pela indústria, ocorrida no século XX, e, em menos de um

século, um novo salto de época nos tomou de surpresa,

lançando-nos na confusão. Dessa vez o salto coincidiu com a

rápida passagem de uma sociedade de tipo industrial dominada

pelos proprietários das fábricas manufatureiras para uma

sociedade de tipo pós-industrial dominada pelos proprietários

dos meios de informação.

O fórceps com o qual a recém-nascida sociedade

pós-industrial foi extraída do ventre da sociedade industrial

anterior é representado pelo progresso científico e tecnológico,

pela globalização, pelas guerras mundiais, pelas revoluções

proletárias, pelo ensino universal e pelos meios de

comunicação de massa. Agindo simultaneamente, esses

fenômenos produziram uma avalanche ciclópica — talvez a

mais irresistível de toda a história humana — na qual nós,

contemporâneos, temos o privilégio e a desventura de estar

envolvidos em primeira pessoa.

Ninguém poderia ficar impassível diante de uma

mudança dessa envergadura. Por isso a sensação mais

difundida é a desorientação.

A nossa desorientação afeta as esferas econômica,

familiar, política, sexual, cultural... É um sintoma de

crescimento, mas é também um indício de um perigo, porque

quem está desorientado sente-se em crise, e quem se sente em

crise deixa de projetar o próprio futuro. Se deixarmos de

projetar nosso futuro, alguém o projetará para nós, não em

função de nossos interesses, mas do seu próprio proveito.

Domenico de Masi. Alfabeto da sociedade desorientada: para
entender o nosso tempo. Trad. Silvana Cobucci e Federico
Carotti. São Paulo: Objetiva, 2017, p. 93-4 (com adaptações

Raras vezes na história humana, o trabalho, a riqueza,

o poder e o saber mudaram simultaneamente. Quando isso

ocorre, sobrevêm verdadeiras descontinuidades que marcam

época, pedras miliares no caminho da humanidade. A invenção

das técnicas para controlar o fogo, o início da agricultura e do

pastoreio na Mesopotâmia, a organização da democracia na

Grécia, as grandes descobertas científicas e geográficas entre

os séculos XII e XVI, o advento da sociedade industrial no

século XIX, tudo isso representa saltos de época, que

desorientaram gerações inteiras.

Se observarmos bem, essas ondas longas da história,

como as chamava Braudel, tornaram-se cada vez mais curtas.

Acabamos de nos recuperar da ultrapassagem da agricultura

pela indústria, ocorrida no século XX, e, em menos de um

século, um novo salto de época nos tomou de surpresa,

lançando-nos na confusão. Dessa vez o salto coincidiu com a

rápida passagem de uma sociedade de tipo industrial dominada

pelos proprietários das fábricas manufatureiras para uma

sociedade de tipo pós-industrial dominada pelos proprietários

dos meios de informação.

O fórceps com o qual a recém-nascida sociedade

pós-industrial foi extraída do ventre da sociedade industrial

anterior é representado pelo progresso científico e tecnológico,

pela globalização, pelas guerras mundiais, pelas revoluções

proletárias, pelo ensino universal e pelos meios de

comunicação de massa. Agindo simultaneamente, esses

fenômenos produziram uma avalanche ciclópica — talvez a

mais irresistível de toda a história humana — na qual nós,

contemporâneos, temos o privilégio e a desventura de estar

envolvidos em primeira pessoa.

Ninguém poderia ficar impassível diante de uma

mudança dessa envergadura. Por isso a sensação mais

difundida é a desorientação.

A nossa desorientação afeta as esferas econômica,

familiar, política, sexual, cultural... É um sintoma de

crescimento, mas é também um indício de um perigo, porque

quem está desorientado sente-se em crise, e quem se sente em

crise deixa de projetar o próprio futuro. Se deixarmos de

projetar nosso futuro, alguém o projetará para nós, não em

função de nossos interesses, mas do seu próprio proveito.

Domenico de Masi. Alfabeto da sociedade desorientada: para
entender o nosso tempo. Trad. Silvana Cobucci e Federico
Carotti. São Paulo: Objetiva, 2017, p. 93-4 (com adaptações

O modelo econômico de produção capitalista,

aperfeiçoado pelos avanços científicos e tecnológicos que, por

sua vez, proporcionaram a reestruturação da produção e a

Terceira Revolução Industrial, retirou do trabalho seu valor,

transformando o empregado em simples mercadoria inserta no

processo de produção. Nesse contexto, o trabalhador se vê

tolhido da principal manifestação de sua humanidade e

dignidade: o trabalho. A luta dos trabalhadores, portanto, não

é mais apenas por condições melhores de subsistência, mas

pela própria dignidade do ser humano.

Em face desse cenário, a opinião pública passa a

questionar o papel do Estado e das instituições dominantes, no

sentido de buscar um consenso sobre as consequências sociais

da atividade econômica. A sociedade requer das organizações

uma nova configuração da atividade econômica, pautada na

ética e na responsabilidade para com a sociedade e o meio

ambiente, a fim de minimizar problemas sociais como

concentração de renda, precarização das relações de trabalho

e falta de direitos básicos como educação, saúde e moradia,

agravados, entre outros motivos, por propostas que concebem

um Estado que seja parco em prestações sociais e no qual a

própria sociedade se responsabilize pelos riscos de sua

existência, só recorrendo ao Poder Público subsidiariamente,

na impossibilidade de autossatisfação de suas necessidades.

Samia Moda Cirino. Sustentabilidade no meio ambiente de trabalho: um novo paradigma para
a valorização do trabalho humano. Internet: <www.publicadireito.com.br> (com adaptações).

Raras vezes na história humana, o trabalho, a riqueza,

o poder e o saber mudaram simultaneamente. Quando isso

ocorre, sobrevêm verdadeiras descontinuidades que marcam

época, pedras miliares no caminho da humanidade. A invenção

das técnicas para controlar o fogo, o início da agricultura e do

pastoreio na Mesopotâmia, a organização da democracia na

Grécia, as grandes descobertas científicas e geográficas entre

os séculos XII e XVI, o advento da sociedade industrial no

século XIX, tudo isso representa saltos de época, que

desorientaram gerações inteiras.

Se observarmos bem, essas ondas longas da história,

como as chamava Braudel, tornaram-se cada vez mais curtas.

Acabamos de nos recuperar da ultrapassagem da agricultura

pela indústria, ocorrida no século XX, e, em menos de um

século, um novo salto de época nos tomou de surpresa,

lançando-nos na confusão. Dessa vez o salto coincidiu com a

rápida passagem de uma sociedade de tipo industrial dominada

pelos proprietários das fábricas manufatureiras para uma

sociedade de tipo pós-industrial dominada pelos proprietários

dos meios de informação.

O fórceps com o qual a recém-nascida sociedade

pós-industrial foi extraída do ventre da sociedade industrial

anterior é representado pelo progresso científico e tecnológico,

pela globalização, pelas guerras mundiais, pelas revoluções

proletárias, pelo ensino universal e pelos meios de

comunicação de massa. Agindo simultaneamente, esses

fenômenos produziram uma avalanche ciclópica — talvez a

mais irresistível de toda a história humana — na qual nós,

contemporâneos, temos o privilégio e a desventura de estar

envolvidos em primeira pessoa.

Ninguém poderia ficar impassível diante de uma

mudança dessa envergadura. Por isso a sensação mais

difundida é a desorientação.

A nossa desorientação afeta as esferas econômica,

familiar, política, sexual, cultural... É um sintoma de

crescimento, mas é também um indício de um perigo, porque

quem está desorientado sente-se em crise, e quem se sente em

crise deixa de projetar o próprio futuro. Se deixarmos de

projetar nosso futuro, alguém o projetará para nós, não em

função de nossos interesses, mas do seu próprio proveito.

Domenico de Masi. Alfabeto da sociedade desorientada: para
entender o nosso tempo. Trad. Silvana Cobucci e Federico
Carotti. São Paulo: Objetiva, 2017, p. 93-4 (com adaptações

A modernidade é um contrato. Todos nós aderimos a

ele no dia em que nascemos, e ele regula nossa vida até o dia

em que morremos. Pouquíssimos entre nós são capazes de

rescindi-lo ou transcendê-lo. Esse contrato configura nossa

comida, nossos empregos e nossos sonhos; ele decide onde

moramos, quem amamos e como morremos.

À primeira vista, a modernidade parece ser um

contrato extremamente complicado, por isso poucos tentam

compreender no que exatamente se inscreveram. É como se

você tivesse baixado algum software e ele te solicitasse assinar

um contrato com dezenas de páginas em “juridiquês”; você dá

uma olhada nele, passa imediatamente para a última página,

tica em “concordo” e esquece o assunto. Mas a modernidade,

de fato, é um contrato surpreendentemente simples. O contrato

interno pode ser resumido em uma única frase: humanos

concordam em abrir mão de significado em troca de poder.

Yuval Noah Harari. Homo Deus: uma breve história do amanhã.
São Paulo: Companhia das Letras, 2016 (com adaptações).

A modernidade é um contrato. Todos nós aderimos a

ele no dia em que nascemos, e ele regula nossa vida até o dia

em que morremos. Pouquíssimos entre nós são capazes de

rescindi-lo ou transcendê-lo. Esse contrato configura nossa

comida, nossos empregos e nossos sonhos; ele decide onde

moramos, quem amamos e como morremos.

À primeira vista, a modernidade parece ser um

contrato extremamente complicado, por isso poucos tentam

compreender no que exatamente se inscreveram. É como se

você tivesse baixado algum software e ele te solicitasse assinar

um contrato com dezenas de páginas em “juridiquês”; você dá

uma olhada nele, passa imediatamente para a última página,

tica em “concordo” e esquece o assunto. Mas a modernidade,

de fato, é um contrato surpreendentemente simples. O contrato

interno pode ser resumido em uma única frase: humanos

concordam em abrir mão de significado em troca de poder.

Yuval Noah Harari. Homo Deus: uma breve história do amanhã.
São Paulo: Companhia das Letras, 2016 (com adaptações).