“No período que compreende as últimas décadas do século XIX e as duas primeiras décadas do século XX, milhares de nordestinos foram estimulados a migrar para a Amazônia, seduzidos e atraídos pelas notícias de fartura e da facilidade de obter riquezas. Os grupos de migrantes eram formados principalmente por pessoas que habitavam a área rural e que estavam fugindo das secas que assolaram a região Nordeste nos anos de 1877 e 1878. As estiagens coincidiram com o momento em que a borracha extraída na Amazônia alcançou preços elevados nos mercados internacionais levando a uma demanda cada vez maior por mão-de-obra para trabalhar nos seringais”.

ALENCAR, Edna. Gente de todas as paragens:

retratos da imigração no Pará. In: Migrações na Amazônia. Orgs. CANCELA, Cristina; CHAMBOULEYRON, Rafael. Belém: Açaí/ Centro de Memória da Amazônia/PPGA, 2010.

Pode-se afirmar sobre a migração de diferentes grupos na Amazônia entre o final do século XIX e início do século XX que:

Segundo estudos da pesquisadora Bertha Becker. “Enquanto se propõem megaprojetos para a geração de energia e navegação na Amazônia, configura-se o auge do paradoxo entre a abundância de água e a inacessibilidade social: a água é utilizada especialmente para a produção de energia a ser transportada para outras regiões do país (e para a irrigação nas áreas do agronegócio), enquanto a população não tem acesso à água potável! ”.

A questão do uso múltiplo dos recursos hídricos na Amazônia se esbarra em diversas polêmicas, entre elas podemos destacar:

A gestão de Sebastião José de Carvalho e Melo, o Marquês de Pombal (1699-1782), representou uma importante mudança na política portuguesa para o Grão-Pará. Seu objetivo maior era a modernização colonial na região. O historiador José Alves de Souza Jr. demonstra como esse processo não foi simplesmente uma imposição da Metrópole para Colônia, mas sim que foi marcado "por uma constante negociação com as forças sociais nele presentes, que, vivenciando e pensando suas experiências no cotidiano, também formulavam expectativas e aspirações, redefinindo suas práticas no desenrolar de suas inter-relações e de suas relações com o poder instituído (SOUZA JÚNIOR, 2012, p. 91)".

SOUZA JR, José Alves de. Tramas do Cotidiano: religião, política, guerra e negócios no Grão-Pará do setecentos. Belém: EDUFPA, 2012.

Sobre o comportamento dos sujeitos coloniais no contexto pombalino, corrobora com a afirmação do historiador mencionado o fato de que:

De acordo com os pesquisadores Edna Castro e Índio Campos “o projeto de nação com grandes obras de infraestrutura incentivou a industrialização e o processo de modernização do país e de integração, sul a norte, leste a oeste, com a construção de Brasília, e da rodovia Belém-Brasília, conquistas do grande sertão central e da Amazônia, antigo sonho das elites nacionais ”.

CASTRO, E. M. R.; CAMPOS, I. . Formação Socioeconômica e Desenvolvimento Regional da Amazônia. In: Edna Maria Ramos de Castro; Índio Campos. (Org.). Formação Socioeconômica da Amazônia. 1ed. Belém: Editor NAEA/UFPA, 2016, v. 1, p. 26.

A passagem do século XX para o XXI foi marcado por debates travados sobre as ideias diante do desenvolvimento nacional, desenvolvimento regional, crescimento econômico, etc. Sobre o assunto podemos alegar que:

“A Cabanagem foi uma revolução social que dizimou a população amazônica e abarcou um território muito amplo. Contrastando com este cenário amplo e internacional, foi, e ainda é analisada como mais um movimento regional, típico do período regencial do Império do Brasil. No entanto, os “patriotas” cabanos, ao longo do movimento, criaram um sentimento comum de identidade entre povos de etnias e culturas diferentes, que extrapolava estes ditames”.

RICCI, Magda. “Cabanagem, cidadania e identidade

revolucionária: o problema do patriotismo na Amazônia entre 1835 e 1840”. Rio de Janeiro: Tempo (London), v. 22, 2006, pp. 1-26.

O movimento cabano foi caracterizado, como aponta a historiadora Magda Ricci, pela diversidade dos grupos sociais envolvidos e, portanto, com interesses e estratégias variadas. Sendo assim, sobre o processo da Cabanagem é possível afirmar que:

“(...) Mas eu acredito que os senhores não poderão ficar omissos, os senhores não terão como ficar alheios a mais essa agressão movido pelo poder econômico, pela ganância, pela ignorância que significa ser um povo indígena (...). O povo indígena tem regado com sangue cada hectare dos 8 milhões de quilômetros quadrados que compõem o Brasil. Os senhores são testemunhas disso”.

Ailton Krenak, Plenário da Câmara dos Deputados, 04 de setembro de 1987.

Há mais de 30 anos, a liderança indígena Ailton Krenak proferia um discurso em defesa da Emenda Popular da União das Nações Indígenas na Assembleia Nacional Constituinte, ao pensar a atual situação sócio-político dos povos indígenas, percebe-se que:

Disponível em https://mdc.arq.br/2012/03/20/antonio-garcia-moya-um-arquiteto-da-semana-de-22/03-01-tbraga-bele%CC%81m-1908/.

A imagem acima corresponde ao quadro emblemático do pintor Theodoro Braga, intitulada A fundação da cidade de Nossa Senhora de Belém do Pará. O artista buscou construir uma nova versão desse acontecimento fundador. Sobre o assunto destaca-se:

Segundo os geógrafos Marta Goreth Lima e Elves Pereira “A territorialidade é essencial para os grupos humanos e entende-se aqui por estratégia utilizada por um grupo social para ocupar, usar e controlar uma determinada área geográfica, o território, e então se identificar com ela e dar-lhe significado”.

LIMA, M. G. M.; PEREIRA, E. M. B.. Populações tradicionais e conflitos territoriais na Amazônia. Geografias (UFMG), v. 3, p. 107-119, 2007.

Em análise a concepção das populações tradicionais amazônica e sua relação com a natureza, a alternativa incorreta é:

“Antigas concepções que contribuíram para excluir os índios da história, tais como os dualismos entre índio aculturado/índio puro; tradição e aculturação, estruturais culturais/processos históricos vão sendo superadas e permitem um outro olhar sobre populações indígenas inseridas nas sociedades coloniais e pós-coloniais. A ideia de que os grupos indígenas e suas culturas, longe de estarem congelados, transformaram-se através da dinâmica de suas relações sociais, em processos históricos que não necessariamente os conduzem ao desaparecimento, permite novas compreensões sobre inúmeros povos que foram considerados misturados e extintos por políticos e intelectuais do oitocentos”.

CELESTINO DE ALMEIDA, Maria Regina. O lugar dos

índios na história entre múltiplos usos do passado: reflexões sobre cultura histórica e cultura política. In: SOIHET, Rachel (et.al).

Mitos, projetos e práticas políticas: memória e historiografia. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2009. P. 207-230. Sobre os povos indígenas e suas culturas é correto afirmar que:

“[...] apenas molambos de gente atirados no fundo das hospedarias, todos impaludados, famintos e sem um nickel no bolso, esperando que o governo conceda a passagem de regresso. [...] Ei-los famintos e rôtos implorando a caridade pública nas cidades da Amazônia. Outros, mais desgraçados, levados pela fome, cumprem pena nas cadeias, por crime de roubo e furto. ”

O JORNAL, 27 de setembro de 1949, terça-feira, ano XVIII.

O trecho em destaque ilustra as condições precárias do “Exército da borracha” na Amazônia, diante do assunto não é válido destacar: