A origem da ideia de cultura enquanto modo de vida característico está ligada à atração anticolonialista do Romantismo pelas sociedades exóticas suprimidas. O exotismo ressurgirá no século XX nos traços do modernismo, que acompanhará o crescimento da moderna antropologia cultural.

Para Eagleton, no período pós-moderno, reaparecerá sob a forma de romantização da cultura popular, papel ocupado anteriormente pelo

Para Hall (2003), os Estudos Culturais como problemática distinta emergem em meados da década de 1950, na recuperação de debates já em circulação. O marco desse território é, segundo o autor, a publicação de Cultura e Sociedade 1780-1950, de Raymond Williams e outra publicação denominada

Baseia-se no pressuposto de que existe um núcleo cultural positivo, de importância superior para uma comunidade e de âmbito restrito, que deve ser compartilhado pelo maior número de pessoas na qualidade de receptores ou apreciadores. Esse núcleo deve ser amparado e deve ser do interesse público de todos, ou o maior número seja capazes de apreciá-lo. “Levar a cultura ao povo” é seu lema habitual. Lema revelador, que mal oculta a representação segundo a qual “cultura” e “povo” são entidades distintas e afastadas uma da outra, quando não opostas.

(Teixeira Coelho, 1997. Adaptado)

Essa concepção de política cultural, por oposição àquela que pretende ser a efetiva resposta às demandas sociais, é marcada por uma concepção de política cultural entendida como

No Brasil, os estudos na área das políticas culturais são muito recentes, produzidos de maneira dispersa, em diversas áreas do conhecimento, tais como Comunicação, Sociologia, Direito, Economia, Ciência Política, História, entre outras. Para Calabre (2009), os cursos de extensão, graduação e pós-graduação em universidades públicas e privadas no campo da gestão e da produção cultural — áreas em que a disciplina Políticas Culturais passou a fazer parte dos currículos básicos começaram a surgir a partir da

Lei nº 378, de 13 de janeiro de 1937, no caso do patrimônio, o artigo 46: estabelecia a criação do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – SPHAN, a fim de promover, em todo o país, “o tombamento, a conservação, o enriquecimento e o conhecimento do patrimônio histórico e artístico nacional”. Por meio da mesma lei, foi criado um museu destinado a recolher, conservar e expor as obras de artes pertencentes ao patrimônio federal. Todos os museus federais existentes – ou que viessem a ser criados – deveriam cooperar com as atividades do SPHAN.

O museu criado para atender a essa função é

A ação cultural é conjunto de procedimentos – recursos humanos e materiais – que colocam em prática os objetivos de uma política cultural.

São suas fases de desenvolvimento:

Segundo Teixeira Coelho (1997), a curadoria em sua origem, designava o processo de organização e montagem da exposição pública de um conjunto de obras de um artista ou conjunto de artistas, no que diz respeito a seleção de obras, preparação do catálogo, projeto físico da exposição, supervisão da montagem e desmontagem, documentação.

Segundo o autor, uma sensível alteração nessa função ocorre a partir do momento em que

. Para Teixeira Coelho (1997), nos estudos culturais norte-americanos a expressão cultura popular costuma designar com frequência, de maneira exclusiva, os produtos culturais

Raymond Williams reconstituiu algo da complexa história da palavra cultura, partindo das suas raízes etimológicas no trabalho rural, a palavra começa por significar algo como civilidade tornando-se, no século XVIII, mais ou menos sinônimo de civilização, na acepção de um processo geral de progresso intelectual, espiritual e material. A própria palavra sugere uma dúbia correlação entre boas maneiras e comportamento ético. Enquanto sinônimo de civilização, cultura fez parte do espírito geral do Iluminismo, com o seu culto do autodesenvolvimento progressivo e secular. Civilização era, em boa parte, uma noção francesa e designava simultaneamente o processo gradual de autoaperfeiçoamento e o utópico telos para o qual se dirigia. Porém, enquanto a palavra francesa civilização incluía normalmente a vida política, técnica e social, a palavra cultura, de origem em outro território, tinha uma conotação mais estreitamente religiosa, artística e intelectual. Também podia designar o refinamento intelectual de um grupo ou de um indivíduo, e não tanto da sociedade como um todo. Civilização minimizava diferenças nacionais, ao passo que cultura as realçava.

(Williams, 2007. Adaptado)

Segundo Williams (2007), a tensão entre as noções de cultura e civilização devia-se em grande parte à rivalidade entre a França e

Cultura sem centro, cultura de muitos centros, feita do cruzamento de modos culturais importados com outros gerados no local sem que dessa combinação resulte um modo totalizante capaz de propor-se como traço próprio de um grupo. A expressão deriva da realidade observável em zonas marcadas pela heterogeneidade e diversificação de línguas, costumes, comportamentos. Nelas, a norma é a indefinição ou, melhor, a definição sucessiva e continuada a partir de pontos de fuga sempre diferentes.

(Teixeira Coelho, 1997. Adaptado)

A descrição indica, segundo o autor, a noção de cultura