Para Kant, independente do conhecimento formado pelo observador, existe um conteúdo intrínseco à experiência, que se encontra inerente a coisa, mas que ganha sentido pelo uso aplicado da razão. Este tipo de saber é chamado pelo filósofo:

O filosofo Immanuel Kant desenvolveu uma teoria do conhecimento calcada na ideia de que a realidade da qual discorremos trata-se de uma representação, conceito que, em linhas gerais significa:

Leia o trecho e responda:

“O humano tem a inclinação para associar-se porque se sente mais como humano num tal estado, pelo desenvolvimento de suas disposições naturais. Mas ele também tem uma forte tendência a separar-se (isolar-se), encontra em si mesmo, ao mesmo tempo, uma qualidade insociável que o leva a querer conduzir tudo simplesmente em seu proveito, esperando oposição por todos os lados.”

A citação faz uma alusão sobre os fundamentos da sociedade, de modo que fica intrínseco a descrição à seguinte conclusão:

Para Kant, o agir bem contém a possibilidade de levar a boa ação. Ou seja, quando agimos, devemos seguir uma regra que nós mesmos desejamos que seja tomada por todas as outras pessoas como regra de suas ações. Este agir ético é chamado pelo filósofo como:

Mario Sergio Cortella, em seu livro “Educação, convivência e Ética”, faz uma reflexão postulando uma educação edificada na integridade coletiva, abordando a questão política e ética na educação e na convivência em geral. Considerando a visão do filósofo, assinale a alternativa INCORRETA.

Com base na visão de Aristóteles sobre o conceito de ética, assinale a alternativa INCORRETA.

No livro “Humano, demasiado humano”, o filósofo Friedrich Nietzsche adverte que existe “verdade e verdade, conquista e conquistas” e que existem também uma “única divina e tirania da falta de liberdade”. Considerando a visão do pensador sobre o conceito de liberdade, assinale a alternativa correta.

As relações humanas constituem profundamente a existência do homem. Esse arcabouço existencial levou o filósofo Aristóteles a afirmar que o homem é um:

I. Animal político por natureza sendo que a “Eudaimonia” só é possível ser configurada na relação de convivência na cidade.

II. Ser pensante que consegue desenvolver suas habilidades por três espécie de almas: alma vegetal, alma animal e alma humana.

III. Escravo por natureza, necessitando, assim, relacionar-se com o inteligível para libertar-se da escravidão, pois somente o primeiro motor da alma do homem ajudará, o mesmo, a libertar-se do seu estado natural de submissão.

IV. Ser racional com a consciência subjetiva do espírito do absoluto, no qual a essência do “ser-emsi” estabelece um processo de unidade imediata, potencializando a negação do desenvolvimento racional.

Quais estão corretas?

Sócrates: “Quem não sabe o que uma coisa é, como poderia saber de que tipo de coisa ela é? Ou te parece ser possível alguém que não conhece absolutamente quem é Mênon, esse alguém saber se ele é belo, se é rico e ainda se é nobre? Parece-te ser isso possível? Assim, Mênon, que coisa afirmas ser a virtude?”.

PLATÃO. Mênon. Rio de Janeiro: PUC-Rio; São Paulo: Loyola, 2001 (adaptado).

A atitude apresentada na interlocução do filósofo com Mênon é um exemplo da utilização do(a)

Minha fórmula para o que há de grande no indivíduo é amor fati: nada desejar além daquilo que é, nem diante de si, nem atrás de si, nem nos séculos dos séculos. Não se contentar em suportar o inelutável, e ainda menos dissimulá-lo, mas amá-lo.

NIETZSCHE apud FERRY, L. Aprender a viver: filosofia para os novos tempos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010 (adaptado).

Essa fórmula indicada por Nietzsche consiste em uma crítica à tradição cristã que