O fundamentalista religioso “não baseia seu discurso e expressa sua fé na experiência pessoal com sua divindade”, mas nos dogmas incontestáveis que podem ser utilizados como justificativa para disseminar o terror e, assim, intimidar o “inimigo” que, com costumes diferentes, também pode fragilizar sua fé. Esse ator religioso e político não percebe o dogma religioso no contexto histórico de sua instituição como mais uma interpretação entre muitas possíveis, mas a única plausível de uma realidade fixa e imutável, que considera válida para todos. Cada vez mais convicto de seus argumentos exclusivos, torna-se um militante, o que é uma das características do fundamentalismo.

RODRIGUES, Denise dos Santos. O dilema contemporâneo

do fundamentalismo: do extremismo à intolerância. In.: Revista

Espaço Acadêmico, Maringá: Edição 206 – julho/ 2018.

Disponivel em: <http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/

EspacoAcademico/article/view/43584/751375137900>. Acesso

em: 22 jul. 2019.

A partir desse trecho, é correto afirmar que o fundamentalismo consiste na(o)

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815685 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: DECEx
Orgão: EsFCEx

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CF-CM - Evangélico
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Filosofia da Religião

A respeito da Teologia da Esperança, de Moltmann, analise as afirmativas a seguir:

I. Toda teologia cristã deve modelar-se pela escatologia.

II. O presente em si não é importante. O importante é que o futuro se apodere da pessoa no presente.

III. A meta do futuro não é a plena manifestação da glória de Cristo; é a edificação da utopia na terra.

Assinale

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815646 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: IF-Sertão
Orgão: IF Sertão

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Professor PEBTT - Filosofia
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Filosofia da Ciência

Conforme informa Villani (2001, Ciência & Educação): os autores Karl Popper (1902-1994), Thomas Khun (1922-1996) e Paul Feyerabend (1924-1994) estiveram entre os pesquisadores cujos debates encontraram posição central no Colóquio Internacional sobre Filosofia da Ciência, realizado em Londres no ano de 1965. Acerca dos debates entre as teorizações destes autores, está correto afirmar:

A

No que diz respeito à natureza e às características da mudança na Ciência, a visão dos três autores citados no enunciado compõe, junto à de Imre Lakatos (1922-1974), um bloco de pesquisadores cujas teses, em que pesem diferenças internas, encontram elementos de unidade. Destacam-se dentre estes a filiação com posições empiristas e a rejeição das posições positivistas, fundadas na compreensão de que o desenvolvimento da Ciência se explicaria, no limite, pela obtenção, por um lado, de dados experimentais mais refinados e, por outro, pela elaboração de teorias mais abrangentes que as antecedentes.

B

Nesse bloco, as teses de Kuhn e Popper convergem no entendimento de que a Ciência avança por meio de revoluções. No seio destas, um paradigma teórico é substituído por um novo sempre que critérios de teste estabelecidos e unanimemente aceitos sejam postos em dúvida, permitindo novos enunciados teóricos. Daí suas comuns ênfases no papel das relações entre tradição e anomalias científicas, teóricas ou experimentais. Por outro lado, Kuhn critica o que entende como ambiguidade das teses de Popper acerca do processo de falseamento, que, segundo seu entendimento, não comportaria generalização. Para Popper, esse é um detalhe a ser resolvido pela comunidade.

C

Enquanto Popper e Lakatos formavam, nesse bloco, uma tendência a reconhecer nas teorias mais recentes maior objetividade diante das antigas, Kuhn e Feyerabend sustentavam a tendência ao entendimento de que, no desenvolvimento da Ciência, há lugar para escolhas, o que impediria, em geral, avaliações definitivas, uma vez que os cientistas estão sempre diante do risco de errar. Daí que, para este último autor, os processos de mudança teórica se dão no contexto de um “anarquismo científico”, que simultaneamente satisfaz a preferência dos que produzem as teorias e a objetividade de produtos produzidos. De modo que a produção científica não deveria estar orientada apenas pelo compromisso com o progresso dos conhecimentos, mas igualmente com o bem da sociedade.

D

Todas as opções anteriores estão incorretas.

E

Todas as opções anteriores estão corretas.

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807569 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: FCC
Orgão: Câm. Fortaleza-CE

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Redator
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Filosofia e a Grécia Antiga
Platão e o Mundo das Ideias

Considerado um dos principais filósofos da humanidade, Platão teorizou, em suas obras, acerca da política, desenvolvendo reflexões sobre temas como

A

a divisão necessária do governo em três poderes (executivo, legislativo e judiciário) de modo que houvesse uma autorregulação dos mesmos.

B

a liberdade de expressão na imprensa e a tolerância religiosa no espaço público, elementos por ele considerados fundamentais para a manutenção da democracia.

C

o uso justificado dos mais variados meios para se atingir um fim nobre e garantir a permanência do governante no poder.

D

o papel imprescindível do Estado no estabelecimento de um contrato social que garantisse os direitos de todos os cidadãos e decisões consensuais.

E

a ética necessária na conduta dos governantes, de forma a atender aos interesses coletivos e não individuais.

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781357 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: DECEx
Orgão: EsFCEx

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CF-CM - Evangélico
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Filosofia da Religião

Com base na visão teológica de Paul Tillich, analise as afirmativas a seguir:

I. Para Tillich, afirmar a existência de Deus é tão ateu quanto negá-la, isso porque o Ser transcende à existência.

II. A responsabilidade sobre as tensões cotidianas da vida moderna remete ao conceito clássico de pecado.

III. Para Tillich, a ressurreição significa simplesmente que Jesus foi restituído à sua dignidade na mente dos discípulos.

Assinale

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781009 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: IF-Sertão
Orgão: IF Sertão

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Professor PEBTT - Filosofia
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Filosofia Política

“Desta igualdade quanto à capacidade deriva a igualdade quanto à esperança de atingirmos nossos fins. Se dois homens desejassem a mesma coisa, portanto, ao mesmo tempo que é impossível ela ser gozada por ambos, eles se tornam inimigos”.

HOBBES, Thomas. Leviatã. São Paulo: Martin Claret, 2002, p. 96.

Suárez e Grotius viam a guerra como o, às vezes necessário, desvio de uma ordem natural em que os Estados coexistem harmoniosamente no interior de um consensual pano de fundo moral. Thomas Hobbes possuía uma visão diferenciada sobre a natureza política. Portanto, esta visão consistia em:

A

Hobbes desenha um quadro romântico da condição natural da espécie humana. Os homens são iguais em seus poderes naturais de corpo e mente. Estando eles em busca de prazer ou visando à autopreservação, os homens descobrem-se em harmonia uns com os outros.

B

Cada homem busca o louvor de seus próprios companheiros e se ressente de qualquer sinal de desprezo. De modo que na natureza do homem encontramos três disposições inatas: a paz, a crença e a glória.

C

Apenas no estado de natureza as noções de certo ou errado, ou de justiça e injustiça, têm lugar, pois onde há poder comum há lei, e onde há lei há justiça; só pertence a cada homem aquilo que ele é capaz de conseguir.

D

Pactos unem apenas onde há medo de não cumprimento entre as partes, como deve se dar no estado de natureza. Para os homens, o único meio de estabelecer um poder comum é não conferir toda sua força e poder a um homem, ou assembleia de homens.

E

O estado natural dos homens livres era um estado de guerra perpétua, e a primeira tarefa do filósofo seria justificar o consentimento dos indivíduos em viver em livre sujeição a um governo.

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780947 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: IF-Sertão
Orgão: IF Sertão

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Professor PEBTT - Filosofia
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Período clássico (sofistas, Platão, Aristóteles, Sócrates)

O Uno em Parmênides e em Plotino (2013, Ed. da UFF), Marcos Reis Pinheiro afirma que “as definições negativas do Uno-Ser de Parmênides (século V a.C.) já são uma primeira forma de se apresentar ao pensamento ocidental aquilo que em Plotino (século III d.C.) se mostrará como um Uno radicalmente negativo”. Pinheiro aponta “antecedentes do Uno de Plotino” também em trechos da obra platônica: na “primeira hipótese do diálogo Parmênides”, na “imagem do Sol como sumo Bem no livro VI da República” e na “passagem do Banquete” em que “Diotima nos fornece os traços negativos da ideia de Belo”. Sobre as compreensões de Parmênides, Platão e Plotino, podemos afirmar:

A

Em sua busca de explicação para a Realidade, os filósofos pré-socráticos utilizaram-se do termo physis. Dentre eles, Parmênides é o primeiro a utilizar-se do termo em sua forma singular indeterminada, acenando a busca do que se faria comum a todos os entes. Doravante, faz-se objeto da Filosofia a necessidade inegável de “ser” diante da inaceitabilidade de “não-ser”, na qual se afirmaria a existência autocontraditória daquilo que não é. Desse modo estabelece-se na tradição parmenídea o princípio segundo o qual ser e pensar são o mesmo.

B

Platão refuta Parmênides afirmando que, de certo modo, tanto o “ser” como o “não-ser” é. Em sua compreensão, a possibilidade dos princípios contraditórios – dualista e monista, materialista e idealista, sensível e inteligível – sustenta-se justamente na aparência do ser como negado na tradição parmenídia, isto é, uma “terceira coisa”. Esta, uma vez que não se confunde com os opostos, anuncia-lhes ser. Daí que aponte três níveis ao objeto: o “ser” corresponde à episteme, o “não-ser” à ignorância e sua mistura à doxa.

C

Apesar de traços importantes do pensamento de Parmênides serem negados em Plotino e de seu profundo parentesco com o platonismo, sua obra resgata dimensões fundamentais da tradição parmenídia justamente no âmbito das refutações de Platão ao pré-socrático. Nesse sentido, ao tempo que discorda de Parmênides acerca da possibilidade de determinação noética do “ser”, radicaliza a transcendência platônica, pondo o terceiro nível da Realidade, o Uno (hén), para além de toda e qualquer realidade, tratando-se de algo que, diferente do mundo platônico das ideias, não se pode falar nem pensar, pois fonte e origem de todo real.

D

Todas as opções anteriores estão corretas.

E

Todas as opções anteriores estão incorretas.

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780804 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: IF-Sertão
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Transcendentalismo (Kant e neokantianos)

René Descartes (1596-1650), David Hume (1711-1776) e Immanuel Kant (1724-1804) são recorrentemente referidos como responsáveis pela articulação das teorias do conhecimento que caracterizaram o pensamento filosófico da Modernidade. Sobre elas, podemos afirmar:

A

Em sua crítica a Descartes, Hume explica que, apesar de estar evidente o quanto são as formas a priori da sensibilidade e entendimento, características da cognição humana, que se impõem sobre a experiência na produção do conhecimento, é igualmente certo que sem esta última aquelas nunca poderiam chegar à condição de conhecimento verdadeiro. Não reconhecer este fato teria levado o pensamento cartesiano a um “sono dogmático”, que busca no transcendental suas condições de possibilidade.

B

Diante da pergunta acerca da origem e possibilidade do conhecimento científico, Kant inicia por demonstrar as fragilidades que acompanhavam tanto a Geometria Euclidiana como a Mecânica Newtoniana. Sua crítica à tradição fundamentava-se numa nova forma de entendimento da causalidade em geral, com a qual punha em dúvida a infalibilidade das possibilidades da Razão. Suas contraposições filosóficas ao pensamento científico que o antecedeu encontraram comprovação nas descobertas científicas posteriores, particularmente nas Geometrias Não-Euclidianas, desenvolvidas ao final do Século XIX, e nas teorias da Relatividade e dos Quanta, do Século XX.

C

Tratam-se as teorias do conhecimento desenvolvidas por Descartes, Hume e Kant, respectivamente, do Idealismo Transcendental, Empirismo Cético e Criticismo Racionalista.

D

Todas as opções anteriores estão corretas.

E

Todas as opções anteriores estão incorretas.

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780541 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: IF-Sertão
Orgão: IF Sertão

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Filosofia da Ciência

“Um segundo ponto de vista de que uma teoria científica é uma estrutura complexa de algum tipo é o que recebeu muita atenção nos últimos anos. Refiro-me ao ponto de vista desenvolvido por Thomas Kuhn, cuja primeira versão apareceu em seu livro A Estrutura das Revoluções Científicas, publicado inicialmente em 1962. Kuhn iniciou sua carreira acadêmica como físico e voltou então sua atenção para a história da ciência. Ao fazê-lo descobriu que seus preconceitos sobre a natureza da ciência haviam se esfacelado. Veio a perceber que os relatos tradicionais da ciência, fosse indutivista ou falsificacionista, não suportam uma comparação com o testemunho histórico. A teoria da ciência de Kuhn foi desenvolvida subsequentemente como uma tentativa de fornecer uma teoria mais corrente com a situação histórica tal como ele a via. Uma característica-chave de sua teoria é a ênfase dada ao caráter revolucionário do progresso científico, em que uma revolução implica o abandono de uma estrutura teórica e sua substituição por outra, incompatível. Um outro traço essencial é o importante papel desempenhado na teoria de Kuhn pelas características sociológicas das comunidades científicas.”

CHALMERS, Alan F. O que é Ciência Afinal? São Paulo: Brasiliense, 1993. p. 123.

Sobre o pensamento de Thomas Kuhn é CORRETO afirmar que:

A

A falta de um paradigma não está relacionada à ausência de padrões legítimos que orientem a pesquisa científica.

B

Uma ciência, diferentemente de uma pseudociência, é capaz de formular enunciados falseáveis. Desse modo, o progresso na ciência é alcançado por meio de enunciados mais amplos, que possam superar as anomalias em relação às teorias científicas estabelecidas.

C

A crise em um paradigma científico se agrava quando surge um paradigma rival. A emergência de um novo paradigma faz as comunidades científicas iniciarem um verdadeiro “diálogo de surdos”, visto que cada paradigma fala de uma realidade diferente. A superação de um paradigma por outro não obedece a critérios puramente lógicos.

D

Em sua obra Contra o Método, afirmou que nenhuma das metodologias científicas são bem-sucedidas.

E

Defendia a supremacia da fórmula “creio para compreender” e “compreendo para crer”, no que enfatizava a importância da razão humana, embora orientada pela fé na verdade revelada.