“Desta igualdade quanto à capacidade deriva a igualdade quanto à esperança de atingirmos nossos fins. Se dois homens desejassem a mesma coisa, portanto, ao mesmo tempo que é impossível ela ser gozada por ambos, eles se tornam inimigos”.

HOBBES, Thomas. Leviatã. São Paulo: Martin Claret, 2002, p. 96.

Suárez e Grotius viam a guerra como o, às vezes necessário, desvio de uma ordem natural em que os Estados coexistem harmoniosamente no interior de um consensual pano de fundo moral. Thomas Hobbes possuía uma visão diferenciada sobre a natureza política. Portanto, esta visão consistia em:

A

Hobbes desenha um quadro romântico da condição natural da espécie humana. Os homens são iguais em seus poderes naturais de corpo e mente. Estando eles em busca de prazer ou visando à autopreservação, os homens descobrem-se em harmonia uns com os outros.

B

Cada homem busca o louvor de seus próprios companheiros e se ressente de qualquer sinal de desprezo. De modo que na natureza do homem encontramos três disposições inatas: a paz, a crença e a glória.

C

Apenas no estado de natureza as noções de certo ou errado, ou de justiça e injustiça, têm lugar, pois onde há poder comum há lei, e onde há lei há justiça; só pertence a cada homem aquilo que ele é capaz de conseguir.

D

Pactos unem apenas onde há medo de não cumprimento entre as partes, como deve se dar no estado de natureza. Para os homens, o único meio de estabelecer um poder comum é não conferir toda sua força e poder a um homem, ou assembleia de homens.

E

O estado natural dos homens livres era um estado de guerra perpétua, e a primeira tarefa do filósofo seria justificar o consentimento dos indivíduos em viver em livre sujeição a um governo.

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780947 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: IF-Sertão
Orgão: IF Sertão

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Professor PEBTT - Filosofia
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Período clássico (sofistas, Platão, Aristóteles, Sócrates)

O Uno em Parmênides e em Plotino (2013, Ed. da UFF), Marcos Reis Pinheiro afirma que “as definições negativas do Uno-Ser de Parmênides (século V a.C.) já são uma primeira forma de se apresentar ao pensamento ocidental aquilo que em Plotino (século III d.C.) se mostrará como um Uno radicalmente negativo”. Pinheiro aponta “antecedentes do Uno de Plotino” também em trechos da obra platônica: na “primeira hipótese do diálogo Parmênides”, na “imagem do Sol como sumo Bem no livro VI da República” e na “passagem do Banquete” em que “Diotima nos fornece os traços negativos da ideia de Belo”. Sobre as compreensões de Parmênides, Platão e Plotino, podemos afirmar:

A

Em sua busca de explicação para a Realidade, os filósofos pré-socráticos utilizaram-se do termo physis. Dentre eles, Parmênides é o primeiro a utilizar-se do termo em sua forma singular indeterminada, acenando a busca do que se faria comum a todos os entes. Doravante, faz-se objeto da Filosofia a necessidade inegável de “ser” diante da inaceitabilidade de “não-ser”, na qual se afirmaria a existência autocontraditória daquilo que não é. Desse modo estabelece-se na tradição parmenídea o princípio segundo o qual ser e pensar são o mesmo.

B

Platão refuta Parmênides afirmando que, de certo modo, tanto o “ser” como o “não-ser” é. Em sua compreensão, a possibilidade dos princípios contraditórios – dualista e monista, materialista e idealista, sensível e inteligível – sustenta-se justamente na aparência do ser como negado na tradição parmenídia, isto é, uma “terceira coisa”. Esta, uma vez que não se confunde com os opostos, anuncia-lhes ser. Daí que aponte três níveis ao objeto: o “ser” corresponde à episteme, o “não-ser” à ignorância e sua mistura à doxa.

C

Apesar de traços importantes do pensamento de Parmênides serem negados em Plotino e de seu profundo parentesco com o platonismo, sua obra resgata dimensões fundamentais da tradição parmenídia justamente no âmbito das refutações de Platão ao pré-socrático. Nesse sentido, ao tempo que discorda de Parmênides acerca da possibilidade de determinação noética do “ser”, radicaliza a transcendência platônica, pondo o terceiro nível da Realidade, o Uno (hén), para além de toda e qualquer realidade, tratando-se de algo que, diferente do mundo platônico das ideias, não se pode falar nem pensar, pois fonte e origem de todo real.

D

Todas as opções anteriores estão corretas.

E

Todas as opções anteriores estão incorretas.

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780804 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: IF-Sertão
Orgão: IF Sertão

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Transcendentalismo (Kant e neokantianos)

René Descartes (1596-1650), David Hume (1711-1776) e Immanuel Kant (1724-1804) são recorrentemente referidos como responsáveis pela articulação das teorias do conhecimento que caracterizaram o pensamento filosófico da Modernidade. Sobre elas, podemos afirmar:

A

Em sua crítica a Descartes, Hume explica que, apesar de estar evidente o quanto são as formas a priori da sensibilidade e entendimento, características da cognição humana, que se impõem sobre a experiência na produção do conhecimento, é igualmente certo que sem esta última aquelas nunca poderiam chegar à condição de conhecimento verdadeiro. Não reconhecer este fato teria levado o pensamento cartesiano a um “sono dogmático”, que busca no transcendental suas condições de possibilidade.

B

Diante da pergunta acerca da origem e possibilidade do conhecimento científico, Kant inicia por demonstrar as fragilidades que acompanhavam tanto a Geometria Euclidiana como a Mecânica Newtoniana. Sua crítica à tradição fundamentava-se numa nova forma de entendimento da causalidade em geral, com a qual punha em dúvida a infalibilidade das possibilidades da Razão. Suas contraposições filosóficas ao pensamento científico que o antecedeu encontraram comprovação nas descobertas científicas posteriores, particularmente nas Geometrias Não-Euclidianas, desenvolvidas ao final do Século XIX, e nas teorias da Relatividade e dos Quanta, do Século XX.

C

Tratam-se as teorias do conhecimento desenvolvidas por Descartes, Hume e Kant, respectivamente, do Idealismo Transcendental, Empirismo Cético e Criticismo Racionalista.

D

Todas as opções anteriores estão corretas.

E

Todas as opções anteriores estão incorretas.

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780541 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: IF-Sertão
Orgão: IF Sertão

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Professor PEBTT - Filosofia
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Filosofia da Ciência

“Um segundo ponto de vista de que uma teoria científica é uma estrutura complexa de algum tipo é o que recebeu muita atenção nos últimos anos. Refiro-me ao ponto de vista desenvolvido por Thomas Kuhn, cuja primeira versão apareceu em seu livro A Estrutura das Revoluções Científicas, publicado inicialmente em 1962. Kuhn iniciou sua carreira acadêmica como físico e voltou então sua atenção para a história da ciência. Ao fazê-lo descobriu que seus preconceitos sobre a natureza da ciência haviam se esfacelado. Veio a perceber que os relatos tradicionais da ciência, fosse indutivista ou falsificacionista, não suportam uma comparação com o testemunho histórico. A teoria da ciência de Kuhn foi desenvolvida subsequentemente como uma tentativa de fornecer uma teoria mais corrente com a situação histórica tal como ele a via. Uma característica-chave de sua teoria é a ênfase dada ao caráter revolucionário do progresso científico, em que uma revolução implica o abandono de uma estrutura teórica e sua substituição por outra, incompatível. Um outro traço essencial é o importante papel desempenhado na teoria de Kuhn pelas características sociológicas das comunidades científicas.”

CHALMERS, Alan F. O que é Ciência Afinal? São Paulo: Brasiliense, 1993. p. 123.

Sobre o pensamento de Thomas Kuhn é CORRETO afirmar que:

A

A falta de um paradigma não está relacionada à ausência de padrões legítimos que orientem a pesquisa científica.

B

Uma ciência, diferentemente de uma pseudociência, é capaz de formular enunciados falseáveis. Desse modo, o progresso na ciência é alcançado por meio de enunciados mais amplos, que possam superar as anomalias em relação às teorias científicas estabelecidas.

C

A crise em um paradigma científico se agrava quando surge um paradigma rival. A emergência de um novo paradigma faz as comunidades científicas iniciarem um verdadeiro “diálogo de surdos”, visto que cada paradigma fala de uma realidade diferente. A superação de um paradigma por outro não obedece a critérios puramente lógicos.

D

Em sua obra Contra o Método, afirmou que nenhuma das metodologias científicas são bem-sucedidas.

E

Defendia a supremacia da fórmula “creio para compreender” e “compreendo para crer”, no que enfatizava a importância da razão humana, embora orientada pela fé na verdade revelada.

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780104 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: IF-Sertão
Orgão: IF Sertão

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Período clássico (sofistas, Platão, Aristóteles, Sócrates)

Ao estabelecer uma identidade entre o bem supremo e o prazer supremo, Aristóteles se candidata a ser chamado de hedonista, mas de um tipo muito pouco usual e situa-se a uma grande distância do mais famoso hedonista da Grécia Antiga, Epicuro. O hedonismo de Epicuro é compreendido da seguinte forma:

A

O homem feliz irá prezar a contemplação acima de tudo, mas parte de sua vida feliz será a prática das virtudes políticas e o desfrute moderado dos prazeres humanos.

B

O hedonismo epicurista é um convite a uma vida voluptuosa. São as bebidas em excesso, as mesas fartas de iguarias, o sexo promíscuo que tornam uma vida prazerosa.

C

Os prazeres naturais não-necessários são maiores que os prazeres naturais necessários. A fome é o melhor tempero, e alimentar-se de uma comida simples quando faminto é mais prazeroso que se empanturrar de iguarias quando se está saciado.

D

Para a pessoa virtuosa, os conceitos de bom e virtude são coincidentes quanto à sua aplicação; de fato, se os dois não forem coincidentes, então a pessoa não será virtuosa, mas incontinente.

E

Busca estabelecer um valor para o prazer que seja independente do valor da atividade desfrutada: todo prazer assim é bom. Confirma que o prazer é o princípio e o fim de uma vida abençoada.

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779318 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: VUNESP
Orgão: PM-SP

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Aluno-Oficial
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Filosofia Política

Segundo Norberto Bobbio, entre os ideais que definem a democracia e a “matéria bruta”, ou seja, entre a teoria e a prática, entre o que foi prometido e o que foi realizado, há uma longa distância. Para ele, o aprofundamento da democracia no Brasil deve orientar-se pela superação dos descompassos entre os ideais e a realidade. Bobbio nos dá algumas pistas para essa tarefa ao identificar certos objetivos que, na prática, as democracias não foram capazes de alcançar. Destacam-se, dentre elas, a importância de se estender a democracia política para a democracia social; a necessidade de combater o que denomina poder invisível, ou seja, de se realizar o princípio da publicidade, e, por fim, de se promover a educação para a cidadania.

(Denise Vitale. Revista Cult. Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/ home/cidadania-e-democracia-no-brasil/. Adaptado)

Segundo o texto, cabe afirmar que a democracia brasileira

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778019 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: IF-Sertão
Orgão: IF Sertão

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Professor PEBTT - Filosofia
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Filosofia Moral e Ética

A ética estóica atribui grande importância à Natureza. Embora Aristóteles fale sempre da natureza das coisas e das espécies individuais, são os estóicos os responsáveis pela introdução da noção de “Natureza”, com “N” maiúsculo. O conceito de Natureza na ética estóica é entendido como:

A

A vida virtuosa transcorrerá tranquila sob o movimento uniforme dos céus, e a lei moral interior. Viver conforme a natureza seria equivalente a viver conforme a virtude. A virtude não era somente o objetivo final e supremo bem, mas era também o único bem real.

B

Para viver conforme a natureza aconselhava-se a fama e as riquezas como parte da felicidade de uma pessoa. Era condição necessária para a felicidade possuir uma cota suficiente de bens exteriores.

C

Cada um de nós permanece no centro de uma série de círculos concêntricos. O primeiro círculo que contorna nossa vida é a raça humana. O segundo círculo contém todos compatriotas.

D

Viver conforme a natureza é o mais conhecido e mais amiúde criticado entre os dogmas morais estóicos. Significava que apenas a sabedoria era bastante e suficiente para a felicidade.

E

Os estóicos admitiam que os indiferentes estão todos no mesmo nível. Alguns eram populares, outros impopulares. Os favoráveis à natureza tinham valor e os contrários eram desprovidos de valor.

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777735 Ano: 2019
Disciplina: Filosofia
Banca: DECEx
Orgão: EsFCEx

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CF-CM - Evangélico
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Filosofia da Religião

Alister E. McGrath, em seu livro Teologia sistemática, histórica e filosófica, declara que costumamos falar de Deus como uma pessoa. A palavra “pessoa”, em sua acepção comum, passou a significar nada mais do que “um ser humano individual”. Isso torna problemático, de certa forma, falar sobre um “Deus pessoal”. Entretanto, como era de esperar, existem significados ocultos na noção de pessoa, que são negligenciados com excessiva facilidade. A palavra “pessoa” é derivada do latim persona, que originalmente significava “máscara”. Até a época de Cicero, a palavra tinha adquirido diversos significados. Embora o sentido “máscara” ainda fosse predominante, haviam surgido importantes diferenças em seu significado. Nos teatros romanos, as máscaras eram muito usadas pelos atores para indicar seu personagem no drama em que atuavam. Assim, a palavra persona veio a significar tanto “a máscara teatral”, como “o personagem teatral” ou ainda “um papel em uma peça teatral”. Na teologia cristã, o desenvolvimento dessa ideia é creditado a