Quando inventariamos as lutas dos escravos brasileiros durante os quase quatrocentos anos de regime escravista, uma coisa deve ser ressaltada para se compreender melhor a forma como o trabalho livre foi extinto no Brasil: nunca houve um entrosamento mais profundo entre essas lutas e o movimento abolicionista. Pelo contrário, os quilombolas e os insurretos urbanos nunca tiveram seu apoio. Se um Luís Gama - filho de negra rebelde - afirmava que o escravo que matava o seu senhor praticava um ato de legítima defesa, o que era normal, no entanto, entre aqueles que participavam do movimento abolicionista era justamente afastá-lo da efervescência das senzalas. Joaquim Nabuco dizia textualmente: "A propaganda abolicionista, com efeito, não se dirige aos escravos. Seria uma cobardia, inepta e criminosa, e, além disso um suicídio político para o partido abolicionista, incitar à insurreição ou ao crime homens sem defesa e que a Lei de Linch, ou a justiça pública, imediatamente haveria de esmagar''. E diz mais, justificando esta posição oportunista: "Suicídio político porque a nação inteira, vendo uma classe, e é essa a mais influente e poderosa do Estado, exposta à vingança bárbara e selvagem de uma população mantida até hoje ao nível dos animais cujas paixões, quebrando o freio do medo, não conheceriam limites no modo de satisfazer-se, pensaria que a necessidade urgente era salvar a sociedade a todo custo por um exemplo tremendo e este seria o sinal de morte do abolicionismo".

(MOURA, Clóvis. Os quilombos e a rebelião negra.

Brasiliense, 1987 .p. 79-80)

De acordo com Clóvis Moura, assinale a alternativa correta.

Os direitos humanos já existem, não existem, já começaram a existir e é preciso que venham a existir. Já existem como normas, como "deve ser", juridicamente postas e impregnadas na consciência de uma parte já bastante importante da humanidade. Não existem como realidade da ordem vigente, que os viola diuturnamente, das formas mais sutis às mais vitais, mesmo quando precisa dizer que os defende. Já começaram a existir porque serve de referência, fortalecem e podem ser alavancados de movimentos dos 'de baixo' ( ... ). E ainda precisamos chegar aos direitos humanos se não aceitarmos para a comunidade humana outro destino que não a plena realização de suas potencialidades de liberdade real, igualdade de fato e fraternidade na prática.

(MARQUES, E. Direitos humanos: para um esboço de

uma rota de colisão com a ordem da barbárie. ln: FORTI,

V; BRITES, C (orgs). Direitos humanos e serviço social:

polêmicas, debates e embates. Rio de Janeiro: Lumem

Juris, 2011 ).

Considerando o texto e as teorias sociais sobre o tema, podemos afirmar que os direitos humanos ainda estão fora da realidade na ordem vigente em decorrência de dois problemas. Esses problemas estão relacionados à(ao)

"Considerando a democratização como um processo ascendente de contestação política reunida à expansão dos direitos de participação, Robert Dahl identificou diferentes modalidades de regimes políticos".

(PEREIRA, Antonio Kevan Brandão. Teoria democrática

contemporânea: o conceito de Poliarquia na obra de

Robert Dahl. 38° Encontro da Associação Nacional de Pós-Graduação

e Pesquisa em Ciências Sociais, 2014.p. 16).

Com base no pensamento de Robert Dahl, é correto afirmar que o regime político que caracteriza a forma de governo brasileira concebida pela

"As técnicas não determinam nada. Resultam de longas cadeias intercruzadas de interpretações e requerem, elas mesmas, que sejam interpretadas, conduzidas para novos devires pela subjetividade em atos dos grupos ou dos indivíduos que tomam posse dela".

(LEW, Pierre. As tecnologias da inteligência: o futuro

do pensamento na era da informática. Rio de janeiro:

Ed.34,1997).

Sobre o uso das técnicas e a sociedade, o autor reflete sobre

Analise a tabela a seguir:

Tabela - Pessoas com 15 anos ou mais de idade por grupo de cor ou raça e nível de instrução no Brasil - 2010

Cor/Raça	Total	%
		Sem instrução e fundamental incompleto	Fundamental completo e médio incompleto	Médio completo e superior incompleto	Superior completo	Não determinado
Branca	20394744	37,6	18,6	29,2	14,1	0,5
Prga	10978534	53,0	18,6	23,5	4,4	0,5
Amarela	1410357	38, 1	17,7	27,9	15,8	0,5
Parda	269886	51,8	19,6	23,4	4,6	0,6
lndlgma	7696339	66,6	15,0	14,6	3,2	0,6

Fonte: Tabela 3460 - Pessoas de 15 anos ou mais de idade, por grupos de idade e sexo, segundo o nível de instrução e a

cor ou raça - Características Gerais da População. Censo Demográfico. SIDRA/IBGE, 201 O. Disponível em:https://sidra.

ibge.gov.br/tabela/3460#resultado. Acesso em: 9 ago. 2019.

De acordo com a tabela, é correto afirmar que

Sobre o método do materialismo histórico dialético utilizado por Marx é correto afirmar:

"É claro que a tecnologia não determina a sociedade. Nem a sociedade escreve o curso da transformação tecnológica, uma vez que muitos fatores, inclusive criatividade e iniciativa empreendedora, intervêm no processo de descoberta científica, inovação tecnológica e aplicações sociais, de forma que o resultado final depende de um complexo padrão interativo. Na verdade o dilema do determinismo tecnológico é, provavelmente, um problema infundado, dado que a tecnologia é a sociedade, e a sociedade não pode ser entendida ou representada sem suas ferramentas tecnológicas".

(CASTELLS, M. A sociedade em rede. São Paulo: Paz e

Terra , 1999).

Sobre as consequências das tecnologias na vida cotidiana, é correto afirmar, segundo o autor:

"O fato de o Estado conseguir impor-se tão facilmente ( ... ) não decorre de que ele está em condições de impor as estruturas cognitivas segundo as quais é pensado"?

(BOURDIEU, Pierre. Sobre o Estado. Tradução Rosa Freire

d'Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras, 2014).

Essas estruturas, segundo o autor, referem-se a um tipo de poder por ele denominado

A ciência social que nós pretendemos praticar é uma ciência da realidade. Procuramos compreender a realidade da vida que nos rodeia e na qual nos encontramos situados naquilo que tem de específico: por um lado, as conexões e a significação cultural de suas diversas manifestações na sua configuração atual e, por outro, as causas pelas quais se desenvolveu historicamente assim e não de outro modo.

(WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas

ciências sociais. ln: COHN, Gabriel. (Org .). Max Weber. 4.

ed. São Paulo: Ática, 1991).

Assinale a alternativa que está relacionada à teoria de Max Weber.