“Parto da hipótese de que as diferentes formas de intolerância religiosa infligidas contra pessoas ligadas às religiões afro-brasileiras no ambiente escolar (professores, alunos, gestores, funcionários etc) revelam uma forma de racismo. Tenho que admitir, porém, que a associação entre racismo e intolerância religiosa nem sempre foi admitida e dificilmente se mostrou evidente. E na maioria das vezes em que se percebeu essa correlação a discussão foi feita, majoritariamente no âmbito da academia”.

(ARAÚJO, Patrício Carneiro. Entre o terreiro e a escola: Lei 10.639/2003 e a intolerância religiosa sob o olhar antropológico. Tese de doutorado. São Paulo: PUC, 2015, p. 48).

A partir do tema em destaque, assinale a alternativa que NÃO expressa diretamente as reivindicações de combate à intolerância religiosa relacionadas às religiões afro-brasileiras:

“Com a separação do Estado e da Igreja na primeira Constituição da República (1891), a realidade das religiões afro-brasileiras não mudou. Os grupos que defenderam o Estado Laico (republicanos, protestantes e positivistas) pertenciam à elite política que havia construído os discursos etnocêntricos (...). Nessa fase, encontramos a primeira influência do não reconhecimento sociocultural das religiões afro-brasileiras como religião causada pelo racismo da época.”

(VELECI, Nailah Neves. De religiões a povos: a luta pelo reconhecimento dos direitos dos povos de terreiro. In: CUNHA FILHO, F.; BOTELHO, I.; SEVERINO, José. (Org.) Direitos Culturais. Salvador: EDFUBA, 2018, p. 81-82).

Considerando o assunto, observe as afirmativas a seguir:

I. As religiões afro-brasileiras adotaram a aceitação do sincretismo religioso com a igreja católica como um dos seus mecanismos de resistência.

II. A criação de redes de solidariedade entre o povo de santo, simbolizada muitas vezes pela proteção mútua das comunidades-terreiros, possibilitou a consolidação de uma identidade de colaboração entre diferentes grupos sociais.

III. O apagamento gradativo de elementos africanos nessas religiões para adaptar-se à sociedade nacional pode ser visto como uma “desagregação de memória coletiva negra”.

IV. A luta pela manutenção da tradição africana por meio de cultos afro-brasileiros ditos “puros” foi um dos caminhos seguidos por tais religiões nesse período.

Estão CORRETAS as afirmativas:

Pensada na longa duração, a forma de ensino religioso na história da educação brasileira é consideravelmente marcada pelo viés confessional. Diante disso, é INCORRETO afirmar que:

“Reconhecer e construir diferenças e semelhanças é parte dos caminhos da edificação de identidades. Estes são perpassados por processos de diferenciação que informaram o conteúdo dessas categorias e das noções e conceitos que lhe são decorrentes. Bárbaros para os gregos na Antiguidade, gentios e ímpios para os cristãos nos mundos medieval e moderno e selvagens para os europeus na Idade Moderna são noções/conceitos que participaram da afirmação e da constituição de diferenças e semelhanças que separam o Nós dos Outros. Diferença e semelhança são, então, categorias cruciais na construção da alteridade.”

(COELHO, Mauro. Diferença e Semelhança. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; OLIVEIRA, Margarida Maria Dias de (Org.). Dicionário de ensino de história. Rio de Janeiro: FGV, 2019, p. 86).

Sabendo que a religiosidade é uma questão identitária que propicia o debate sobre o “eu” e o “outro” na escola, aponte a afirmativa CORRETA: