Os primeiros missionários batistas no Brasil foram enviados pela Convenção Batista do Sul dos EUA. O que motivou a divisão entre os batistas dos EUA, dando origem á Convenção Batista do Sul, em 1845, foi a oposição entre:

De acordo com Cairns (1995), Lutero tencionava, sobretudo, criticar o sistema das indulgências ao publicar as 95 teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, e não realizar uma ruptura na Igreja. Entre 1518 e 1521, no entanto, Lutero admite que a separação com o sistema romano era a única alternativa para uma verdadeira reforma da Igreja, publicando, para o povo alemão, três panfletos: Apelo à Nobreza Germânica, O Cativeiro Babilônico e Sobre a liberdade do homem cristâo, que criticavam:

Conforme a Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira, em seu artigo li, sobre Deus, é correto afirmar que:

No segundo livro dos Reis, capítulo 22, é relatado que, por ocasião de trabalhos de conserto do templo, durante o tempo do rei Josias (639-609), foi encontrado um código de leis. A reforma do culto, realizada em seguida (cap. 23), mostra claramente que se concretizou uma ideia fundamental: a de um único lugar de culto. Esse "código de leis" denomina-se:

Leia o texto abaixo:

"Então, se reuniram os apóstolos e os presbíteros para examinar a questão. Então, pareceu bem aos apóstolos e aos presbíteros, com toda a igreja, tendo elegido homens dentre eles, enviá-los, juntamente com Paulo e Barnabé, à Antioquia: foram Judas, chamado Barsabás, e Silas, homens notáveis entre os irmãos, escrevendo, por mão deles: Os irmãos, tanto os apóstolos como os presbíteros, aos irmãos de entre os gentios em Antioquia, Síria e Cilícia, saudações ... Pois pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não impor maior encargo além destas coisas essenciais ... " (Atos, cap. 15, ver. 6, 22, 23, 28).

Vários autores na Teologia Bíblica e Sistemática consideram a reunião registrada em Atos cap. 15 o primeiro concílio da história da igreja e da teologia. Nos concílios, como regra geral, os líderes da igreja se reuniam para resolver alguma questão que dificultava o funcionamento e caminhada do Corpo de Cristo como um todo. Pode-se afirmar que a questão resolvida pelo "Concílio de Jerusalém" era de natureza:

Leia o texto abaixo:

"Ptolomeu li do Egito (285-246 a.C.) enviou uma carta ao bibliotecário real, Demétrio de Fálaro, autorizando-o a coletar, por meio de cópia ou aquisição, todos os livros do mundo. Também, escreveu uma carta para Eleazar, o sumo sacerdote em Jerusalém, requisitando seis anciãos de cada tribo, que tivessem vida exemplar e fossem eruditos na lei, para traduzir o Antigo Testamento para o grego. Chegados em Alexandria, os tradutores foram recebidos pelo rei com um banquete magnífico e, depois, enclausurados numa casa à beira-mar na ilha de Faros. A tradução foi completada em setenta dois e dias e chamada de 'Septuaginta", do termo em latim para 'setenta'." (trechos da carta de Aristéias ao seu irmão Filócrates)

Com base no texto acima, é correto afirmar que a Septuaginta foi uma tradução com motivação:

Assinale a opção que apresenta corretamente uma das ideias teológicas defendidas por Pelágio em suas doutrinas sobre o homem.

Um Pastor quer ser Capelão Naval. Ele foi ensinado e reproduz ainda hoje um pensamento que foi popular nos Estados Unidos no século XIX, chamado de Landmarkista. Desta forma, esse pastor terá dificuldades de pastorear nos dias atuais os evangélicos na Marinha do Brasil. Podemos afirmar isso porque uma das características do Landmarkismo, como esclareceu Oliveira (201 O), é entender que:

Segundo Rendtorff (2006), a conexão do Antigo Testamento com o Novo Testamento reside:

Leia os textos a seguir:

"As antigas confissões de fé são particularmente importantes para o conhecimento do pensamento cristão primitivo: sendo um resumo das convicções teológicas dos primeiros cristãos, nos mostram a quais pontos davam ênfase, quais verdades consideravam primordiais e quais outras lhes pareciam decorrer destas." (CULLMANN, 2008, p. 19).

"A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós." (2ª aos Coríntios, cap. 13, ver. 13)

De acordo com Cullmann (2008), a chamada "bênção apostólica" descrita no texto bíblico acima e, utilizada nos finais dos cultos evangélicos, também é uma declaração teológica ou confissão de fé. Observando a sequência de expressões no texto bíblico, o seu uso numa carta apostólica a uma comunidade cristã gentilica e à sua autoria paulina, pode-se afirmar que a chamada "bênção apostólica" é uma declaração, sobretudo: