Artigo III

“Afirmamos que a Palavra escrita é, em sua totalidade, revelação dada por Deus. Negamos que a Bíblia seja um mero testemunho a respeito da revelação ou que somente se torne revelação mediante encontro, ou que dependa das reações de homens para ter validade.”

(Declaração de Chicago sobre a inerrância da Bíblia (1978). In: GRUDEN, W. Teologia Sistemática ao alcance de todos. Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2019, p. 990. Edição Kindle)

A Declaração de Chicago a respeito da inerrância da bíblia sustenta que:

“O adjetivo ‘canônico’ é normalmente utilizado em relação às Escrituras. Essa expressão deriva da palavra grega Kanon (cujo significado é ‘regra’, ‘norma’, ‘padrão de julgamento’), utilizada como sinal de que foram fixados limites [...] quanto aos textos que devem ser contados como bíblicos.”

(MCGRATH, A. E. Teologia Sistemática,

histórica e filosófica. Uma Introdução à Teologia Cristã. São Paulo: Shedd, 2005, p. 199)

A partir dessas intuições, os reformadores do século XVI defendiam que:

Entre os teólogos do século XX que deixaram grandes contribuições para o pensamento teológico-trinitário, destaca-se K. Rhaner. Segundo Mcgrath (2005, p. 381), é dele o axioma: “A trindade econômica é a trindade imanente e vice-versa”.

Qual é o significado desse axioma?

A teologia do século XX foi marcada por leituras e métodos hermenêuticos aplicados ao texto bíblico. O teólogo R. Bultmann possuía um método, comenta Mondin (2003, p. 175ss) que “sacudiu o mundo teológico” introduzindo novas concepções teológicas diferentes de uma proposta mais apologética e dialética. O método teológico cunhado por R. Bultmann é denominado:

Segundo Norman Geisler (2015, p. 15-16), a existência de Deus a partir do teísmo é o alicerce da teologia evangélica. No entanto, há outras cosmovisões para se pensar a realidade de Deus que se apresentam como incompatíveis com as reivindicações do pensamento evangélico.

Nesse sentido, a cosmovisão deísta assume que:

“Deus não precisa de nós, nem do restante da criação para nada; porém, tanto nós quanto o restante da criação podemos glorificá-lo.”

(GRUDEN, W. Teologia Sistemática

ao alcance de todos. Rio de Janeiro: Thomas Nelson, 2019, p. 132. Edição Kindle)

O texto supracitado refere-se a um atributo incomunicável de Deus que revela sua independência. Esse atributo é conhecido como:

Em hermenêutica bíblica, o gênero textual é uma valiosa conexão entre o texto e o leitor. Osborne (2009, p. 228) versa sobre a necessidade de permitir ao leitor/intérprete a “possibilidade de perceber as características do gênero textual antigo como uma chave para interpretar os textos bíblicos”. A forma de poesia hebraica, enquanto gênero textual, pode ser identificada pela métrica, rítmica ou pelo paralelismo.

Dos textos a seguir, qual deles apresenta um paralelismo na poesia hebraica?

Lutero, como ressalta Carson, Moo, Morris (2002, p. 463- 464), abraçou o ensino paulino sobre a justificação pela fé como sendo o âmago das Escrituras. Nesse sentido, o reformador, ao tratar do cânon do Novo Testamento teceu duras críticas a um texto específico do Novo Testamento sob a alegação de que este era uma “epístola de palha”, apesar de também reconhecer que nela havia “muitas coisas boas”.

Qual era a epístola à qual Lutero faz essa crítica?

“No curso da investigação das origens dos evangelhos surgiram ao longo dos últimos duzentos anos vários enfoques diversos e distintos, cada um deles enfatizando aspectos ou etapas diferentes de um problema. Em particular, três enfoques deram contribuições distintas e relevantes para a questão das origens e desenvolvimento dos evangelhos: a crítica das formas, a crítica das fontes e a crítica da redação.”

(CARSON, D.A.; MOO, D.J.; MORRIS, L. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2002, p. 21)

Em se tratando da literatura da origem dos Evangelhos, qual é o objetivo da crítica das fontes?

Na compreensão de Carson, Moo, Morris (2002, p.123- 124), qual é o livro mais longo do Novo Testamento e que inclui informações não encontradas em outros textos?