Há mais de 20 anos, Eduardo Viveiros de Castro desenvolveu um paradigma teórico segundo o qual as sociedades indígenas das Terras Baixas de América do Sul possuem uma ideia de mundo que o autor denominou multinaturalismo. Em relação ao multinaturalismo, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) O multinaturalismo implica que há uma unidade representativa ou fenomenológica puramente pronominal aplicada indiferentemente sobre uma diversidade real.

(  ) Na ontologia multinaturalista, os humanos são organismos como os outros, corpos-objetos em interação com outros corpos e forças regulados pelas leis da biologia e da física.

(  ) O multinaturalismo implica a projeção figurada das qualidades humanas substantivas sobre os não humanos, e desse modo permite entender por que em muitas cosmologias indígenas os animais são considerados pessoas.

(  ) Viveiros de Castro distingue a “perspectiva” da “representação”: enquanto a segunda é uma propriedade do espírito, a primeira se encontra no corpo. É nesse sentido que o perspectivismo, que é um multinaturalismo, se diferencia do relativismo cultural, que pressupõe a ideia de uma natureza única.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta , de cima para baixo.

No artigo “Elogio do cotidiano”, a antropóloga Joanna Overing apresenta uma etnografia da vida social piaroa a partir da qual propõe uma teoria mais geral para as sociedades indígenas das Terras Baixas da América do Sul. Sobre a abordagem teórica proposta por Overing, assinale a alternativa correta.

O livro The occult life of things compila diversos artigos sobre a conceituação das populações amazônicas a respeito da materialidade dos objetos e sua relação com as noções de pessoa. Na introdução, Santos Granero faz uma reflexão geral sobre a conexão entre corpos e objetos na Amazônia. Em relação aos argumentos desenvolvidos pelo autor, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) Na sua proposta sobre o perspectivismo ameríndio, Viveiros de Castro afirma que, entre as populações amazônicas, se o modelo de espírito é o espírito humano, o modelo de corpo é o corpo animal. Santos Granero difere de Viveiros de Castro, afirmando que o modelo de corpo não é o corpo animal, mas o corpo dos artefatos.

(  ) Um dos modos possíveis de subjetivação dos objetos no mundo ameríndio ocorre por meio da difusão gradual da alma dos proprietários sobre suas pertenças, de modo que estas se tornam uma extensão dos seus corpos.

(  ) As ontologias amazônicas contemplam tanto a possibilidade de que objetos sejam subjetivados como de que sujeitos se tornem objetos.

(  ) Nas ontologias ameríndias, é a fabricação de objetos e não o processo reprodutivo que fornece o modelo para todos os atos criativos.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta , de cima para baixo.

Na introdução ao livro Thinking through things, seus organizadores propõem um novo paradigma teórico-metodológico que caracterizam como uma “antropologia orientada para os artefatos”. Sobre essa proposta, é correto afirmar:

No decorrer da sua argumentação sobre A vida social das coisas, Appadurai vai apresentando sua concepção sobre as mercadorias. A esse respeito, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) As mercadorias são coisas com um tipo particular de potencial social, que, em alguns aspectos, se distinguem de “produtos”, “objetos”, “bens e “artefatos”.

(  ) O conceito de mercadoria deve se restringir às sociedades capitalistas modernas.

(  ) Qualquer coisa pode assumir o estado de mercadoria ao ser situada em um contexto de trocabilidade.

(  ) No esforço por redefinir a mercadoria, Appadurai propõe um deslocamento: em vez de colocar o foco na definição da mercadoria, o que interessa é que tipo de troca é a troca de mercadorias.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

Um dos objetivos da introdução de Arjun Appadurai à coletânea organizada por ele mesmo, A vida social das coisas, é “propor uma nova perspectiva sobre a circulação de mercadorias na vida social”. Em relação a essa proposta, assinale a alternativa correta.

Para além de narrar suas experiências etnográficas, Agier apresenta algumas das suas posturas pessoais sobre a antropologia e a etnografia. Em relação às experiências do autor, assinale a alternativa correta.

No recente livro Encontros etnográficos: interação, contexto, comparação , Michel Agier faz uma pessoal reflexão sobre suas diversas experiências etnográficas e extrai algumas conclusões sobre o ofício de etnólogo. A esse respeito, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) No final do livro, Agier conclui que o ofício de etnólogo mostra que a alteridade não é uma verdade absoluta de povos distantes, mas uma atitude epistemológica reversível.

(  ) Segundo a consideração de Agier, para além da preparação teórica antes de ir a campo, é necessário que a pesquisa esteja motivada pela curiosidade e o desejo de descoberta.

(  ) O autor reivindica o papel dos “informantes privilegiados” que encontrou em várias situações de campo. Esses informantes eram, antes de tudo, pessoas capazes de fornecer uma visão privilegiada da cultura de que faziam parte e, portanto, fontes de informação.

(  ) O autor descreve o processo inicial de descobrir o lugar onde se realiza a pesquisa como um perder-se, e se orientar nesse espaço como encontrar as pessoas que o habitam.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

Num recente artigo, Manuela Carneiro da Cunha propõe uma reflexão sobre as categorias analíticas que são apropriadas por agentes externos a seus espaços de origem e ressignificadas. No âmbito da Antropologia, uma dessas categorias é a de cultura. A esse respeito, propõe fazer uma distinção entre cultura e “cultura” (com aspas), para diferenciar a categoria analítica usada pela Antropologia dos usos locais, vernáculos, da categoria de cultura. Em relação a essa reflexão desenvolvida por Manuela Carneiro da Cunha, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) A autora define cultura (sem aspas) como uma noção reflexiva que tem a propriedade de metalinguagem.

(  ) Depois de analisar alguns casos de povos indígenas brasileiros, a autora conclui que “cultura” opera em um regime de etnicidade, o que tem como um dos seus efeitos sua extensão democrática a todos os membros do coletivo, entrando em contradição, em alguns casos, com direitos diferenciais sobre determinados elementos da cultura.

(  ) Embora as categorias de cultura e “cultura” apresentem disparidades significativas entre si, seus conteúdos não diferem necessariamente. A disparidade se refere a que pertencem a universos de discurso diferentes.

(  ) Segundo a autora, as pessoas vivem ao mesmo tempo na “cultura” e na cultura.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

Henare, Holbraad e Wastell se inspiram na proposta teórica conhecida como “virada ontológica” para fazer uma nova proposta metodológica. A partir dos argumentos desenvolvidos pelos autores na introdução do livro Thinking through things, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) A antropologia não deve estar apenas atenta às representações sobre a realidade (visões de mundo) dos povos que estuda: precisa considerar esses mundos também como realidades ontológicas.

(  ) Os relativistas caem em contradição ao afirmar que nossas representações sobre o outro, que são desde seu ponto de vista necessariamente parciais, como qualquer outra representação sobre o mundo, são, entretanto, suficientemente ricas para traduzir o outro.

(  ) A única forma de levar a sério a alteridade é aceitar que os nossos conceitos são insuficientes para traduzir os conceitos dos outros.

(  ) O método proposto, inspirado em Roy Wagner, é de caráter recursivo, o que implica evitar a criação de novos conceitos, de forma a evitar o que esse autor chamou de “extensões metafóricas”.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.