Os movimentos sociais contemporâneos, além de suas demandas específicas, têm reivindicado, diante do poder público, o atendimento, igualmente, de necessidades básicas de existência. Nesse contexto, destacam-se demandas que se referem ao amplo acesso à educação. Considerando o exposto, podem ser assinalados como esforços dos movimentos sociais contemporâneos:

I. a implementação de modelo de educação que leve em conta as particularidades dos contextos de cada movimento;

II. um modelo de educação universal em termos de conteúdo;

III. a implementação de um currículo escolar enfatizando sobretudo a instrução e o conhecimento tecnológico.

São corretas as assertivas:

Para Geertz (1978, pp. 13-40, com adaptações), o etnógrafo “inscreve” o discurso social, isto é, registra-o por escrito. Ao fazer isso, o etnógrafo transforma um evento passageiro, transitório, em um texto duradouro, fixado pela textualização. Tomando de empréstimo uma fórmula de Paul Ricoeur, Geertz descreve esse processo como a fixação do “dito” no discurso social. Analise as assertivas acerca desse “fazer etnográfico”, segundo a perspectiva antropológica do referido antropólogo, indicando a seguir a alternativa INCORRETA.

Considerando a cidade e o modo de vida urbano como objetos de preocupação antropológica, pode ser afirmada, nos últimos tempos, uma disposição de pesquisa que busca reconhecer:

Os antropólogos sociais britânicos, destaca Adam Kuper (1978, p. 08), “tinham os mais diversos antecedentes e diferiam em todos os aspectos que se queira imaginar, exceto um: eles estavam unidos num grupo profissional excepcionalmente compacto, dotado de uma metodologia revolucionária, padrões compartilhados de treinamento e avaliação, e uma estrutura teórica bastante coerente”. Entre eles, dois antropólogos destacam-se por seus feitos. O primeiro, autor do clássico Argonautas do Pacífico Ocidental (1922), foi . Um de seus triunfos etnográficos foi o de entender que as culturas formavam todos integrados porque se constituíam como unidades funcionais. Para ele, todo e qualquer costume existe para preencher um determinado propósito e, por conseguinte, todos os costumes possuem um significado vivo e corrente para os membros de uma sociedade. O segundo, que pesquisou nas ilhas Andaman, entre os anos de 1906 e 1908, foi . Ele concebia a antropologia como um ramo da ciência natural, ou seja, pensava a investigação dos fenômenos sociais por métodos essencialmente semelhantes aos usados nas ciências físicas e biológicas. Para tanto, apoiava-se na disciplina teórica da sociologia francesa, especialmente Émile Durkheim, no intuito de propor uma bateria rigorosa de conceitos para pensar o que denominava de “sociologia comparada”.

As denominações da Antropologia, em diferentes países, se constituem como uma consequência da abordagem de seu objeto de estudo e de acordo com determinadas tradições culturais. Para a antropologia britânica, o interesse dessa ciência diz respeito a tudo que constrói uma sociedade, desde seus modos de produção econômica até suas criações artísticas, passando por suas técnicas, crenças, mitos, rituais e sistemas de conhecimento. Essa tradição antropológica ficou conhecida como:

A relação entre processos de construção patrimonial e Estado-Nação, sinalizando um uso vinculado a esforços de unificação, conformação e reprodução de identidades nacionais, é historicamente reconhecida. Todavia, nos últimos tempos, pesquisadores têm defendido a necessidade de uma revisão e, consequentemente, “ampliação” da concepção clássica de patrimônio. Sobre tal exercício crítico, pode ser afirmado que a noção de ampliação defendida refere-se:

Analise as assertivas abaixo sobre a ideia da relatividade cultural em antropologia.

I. Ela diz respeito ao princípio do contextualismo, ou seja, designa a ideia de que as práticas e os comportamentos culturais devem ser julgados primeiramente em relação ao lugar que tais práticas e comportamentos ocupam na estrutura da cultura em que ocorrem.

II. Refere-se à ideia de que a experiência é interpretada por cada pessoa de acordo com sua própria formação cultural, dentro de um quadro específico de referências e normas sociais, incorporadas por meio dos processos de socialização. Tais processos influenciam nas percepções e avaliações, de modo que dificilmente se poderia falar de uma única escala de valores aplicável para todas as sociedades.

III. Para compreender corretamente a relatividade cultural no âmbito da ciência antropológica, é preciso fazer uma distinção entre uma “atitude relativista”, inerente à postura antropológica, e o “relativismo” como ideologia científica. Esse relativismo, por seu caráter radical e absolutista, não consegue visualizar adequadamente questões morais e éticas, sobrepondo, por exemplo, o “hábito” à “norma moral” e justificando esta por aquele.

IV.Recuperar o relativismo cultural que está na base da antropologia não seria o bastante para enfrentar as questões do mundo contemporâneo. Tomado de maneira isolada como valor, o relativismo tende apenas a reforçar o niilismo ético subjacente à cultura contemporânea e a recusa de interpretação que paralisa certas tendências da atual antropologia.

São corretas as assertivas:

A denominada crise da representação na antropologia, especialmente entre as décadas de 70 e 80, desembocou numa perspectiva crítica para pensar a relação entre antropólogos e “nativos” no âmbito da prática de pesquisa em antropologia. Levando em conta as reverberações dessa crítica para o desenvolvimento da ciência antropológica, assinale a opção INCORRETA.

Refletindo sobre a especificidade histórica da antropologia no Brasil (1998), a partir do trabalho de Roberto Cardoso de Oliveira, seria INCORRETO dizer que:

Em O processo ritual (1974, pp. 116-132, com adaptações), Victor Turner retoma a discussão de Arnold Van Gennep (1960) sobre os ritos de passagem, caracterizados por três fases: separação, margem ou liminaridade e agregação. Na fase liminar, as características do “sujeito ritual” consistem em quê?