Na perspectiva de Victor Turner, o ritual não é um mecanismo reparador, mas um símbolo.

Em seu estudo sobre a religião primitiva, Émile Durkheim afirma que este não é um estudo sobre a religião, mas sobre a sociedade.

Na teoria sobre os sistemas religiosos, Émile Durkheim define como cimentos sociais tanto a religião, no contexto das sociedades primitivas, quanto a ciência, no contexto das sociedades cultivadas.

No estudo das relações de poder, Max Gluckman não contempla as dinâmicas dos sistemas sociais.

Nas análises sobre magia, religião e ciência como estágios evolutivos, James Frazer afirma que, nas sociedades evoluídas, a religião é a chave para o entendimento dos seres humanos.

A abordagem marxista-leninista sobre os movimentos sociais rurais embasa-se nos condicionantes econômico-estruturais das ações coletivas.

Nos estudos referentes aos movimentos sociais rurais, observase uma tendência de retomada dos estudos de comunidade, mas, em uma linha que os situa dentro de contextos geopolíticos mais amplos.

A noção de movimento social como categoria analítica distingue-se das diversas práticas concretas, denominadas movimentos sociais ou movimentos populares, uma vez que a construção dessa categoria deve ocorrer em processos que transcendem os sujeitos coletivos em suas práticas particulares.

O campo de interesse das pesquisas relativas aos contextos urbanos restringe-se aos processos de marginalização, favelização, empobrecimento, segregação e discriminação.