Desde a segunda metade do século XX as sociedades capitalistas adotaram o modelo de sociedade de consumo. Uma das promessas de felicidade desse tipo de sociedade é a realização da liberdade por meio do consumo. Ser livre é estar integrado à sociedade de produtores e consumir aquilo que é fornecido pelo mercado. A Filosofia Existencial se debruçou sobre o conceito de liberdade, mostrando que a liberdade é um conceito mais complexo do que o posto pelo capitalismo tardio. Para Merleau-Ponty a liberdade é

Segundo o filósofo francês Emmanuel Mounier, em seu livro Introdução aos existencialismos, o pensamento existencial é anterior ao Existencialismo do século XX. Suas raízes estão em Sócrates, no Estoicismo, em Santo Agostinho, em Pascal e em Kierkegaard. Contudo, é a Fenomenologia husserliana a grande fonte na qual os diferentes ramos desta Filosofia irão se alimentar. Ao falar de consciência, a Filosofia Existencial, seguindo a discussão iniciada na obra de Husserl, entende a Consciência como

Sartre é um exemplo de filósofo que levou para a literatura e o teatro questões da filosofia existencial. Em sua peça Entre quatro paredes, Sartre termina o texto com uma frase que ficou muito conhecida: “O inferno são os outros”. Sobre a relação interpessoal, Sartre pensa que a relação com o Outro

A pandemia do Covid-19 acelerou um processo já em andamento desde a metade da década passada: o consumo de filmes e séries em plataformas de streaming. Os conceitos de indústria cultural e cultura de massa ganham uma nova dimensão. As novas plataformas transcendem as fronteiras e promovem de maneira sincrônica o consumo imediato das últimas produções de diferentes partes do mundo. Apesar da inovação tecnologia trazida pelo streaming, a indústria cultural

O filósofo greco-francês Cornelius Castoriadis, num texto intitulado “O escritor e a democracia”, afirma que aquele que escreve deve estabelecer uma relação de diálogo com o mundo, rompendo com formas estéticas estabelecidas e criando novas formas de pensar e expressar o real. Castoriadis acaba por apresentar a experiência estética como um processo de criação

A proposta epistemológica de Jürgen Habermas, expressa em sua obra Ciência e Técnica como Ideologia, defende a seguinte tese

Foucault achava que a natureza do governo havia mudado entre o século XVI – quando os problemas da política eram relacionados a como o monarca soberano poderia obter e manter seu poder – e o século XX, quando o poder do Estado não está desconectado de nenhuma outra forma de poder na sociedade. Ele sugeriu que os teóricos políticos precisavam “cortar a cabeça do rei” e desenvolver uma abordagem para entender o poder que refletia essa mudança.

 

(Paul Kelly et al. O livro da Política, 2013)

 

Com a metáfora “cortar a cabeça do rei”, Foucault pretende dizer que

Para Thomas Hobbes, o núcleo de indivíduos de uma sociedade principiou a gravitar em torno de uma só pessoa ou grupo, que institucionalizou a figura do Estado. Este, todavia, ancorou-se em pactos recíprocos, realizados entre os membros das comunidades, que acataram a utilização de força coativa para a mantença da paz e a defesa comum. No referido contexto, o papel de concentração dos poderes outorgados pelos indivíduos coube ao soberano, sendo os outorgantes chamados de súditos.

 

(Williem da S. Barreto Júnior e Sérgio U. de Cademartori.

Os contratualistas e a formação do Estado Moderno.

Vertentes do Direito, vol. 8 no 2, 2021. Adaptado)

 

De acordo com o excerto, a prática política mais coerente com o que foi defendido na teoria de Thomas Hobbes está

Para Tomás de Aquino, havia ainda uma série de “verdades naturais teológicas” ao lado dessas “verdades de fé”. Por “verdades naturais teológicas” ele se referia àquelas verdades a que podemos chegar tanto pela fé cristã quanto pela nossa própria razão “natural”, inata. Tomás acreditava em dois caminhos que levavam a Deus. O primeiro passava pela fé e pela revelação cristã, o segundo pela razão e os sentidos. É claro que dos dois caminhos o mais seguro era o da fé e da revelação, pois o homem pode facilmente se enganar quando confia apenas na razão.

 

(Jostein Gaarden. O mundo de Sofia, 2001. Adaptado)

 

Tendo o excerto por referência, o filósofo Tomás de Aquino defendia que