Em conformidade à tradição aristotélica, a lógica e a retórica se diferenciam pelo tipo de discurso que produzem e os fundamentos de que se servem para dialogar com interlocutores ou defender um ponto de vista.

Considerando as diferenças entre a argumentação lógica e a retórica, é correto afirmar que

Um tipo particularmente relevante de problema filosófico diz respeito a situações concretas que envolvem conflitos e dilemas éticos, isto é, situações em que agentes morais precisam tomar decisões eticamente valiosas dentro de uma gama de escolhas possíveis.

Ao enfrentarem situações conflituosas, os agentes morais devem

A questão é que a bioética desenvolve-se como um novo campo disciplinar, e é justamente impulsionada, pelo menos na perspectiva de Beauchamp e Childress, pela consideração de que a Ética tradicional, estando assentada em princípios muito abstratos, e por isso de difícil operacionalização, não poderia servir para fazer frente aos desafios de nossa sociedade científica-tecnológica. Impõe-se agora, esta a palavra de ordem, uma “ética aplicada”. Parece, de fato, que os teóricos da bioética já não acreditam que a Ética filosófica clássica possa servir para orientar um comportamento moral na “civilização tecnológica”. Eis uma primeira dificuldade a ser enfrentada.

(Solange Dejeannel. Os fundamentos da bioética e a teoria principialista.

Thaumazein, 2011)

Acerca da comparação entre a bioética e a ética tradicional, pode-se afirmar que

[...] durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condição a que se chama guerra; e uma guerra que é de todos os homens contra todos os homens.

(Thomas Hobbes. Leviatã, 1983)

O texto revela a condição do ser humano dentro do estado de natureza proposto por Hobbes. Segundo esse autor, essa condição revela

O senso comum é fragmentário, difuso e, num primeiro momento, não questionado, pois é um conhecimento ametódico e assistemático. […] Embora rigoroso e eficaz, o conhecimento científico é apenas uma das formas de conhecimento da realidade e, como tal, reduz a nossa experiência do mundo, que também se constitui de intuições, imaginação, crenças, emoções e afetividade.

(Maria Lúcia de Arruda Aranha. Filosofia da Educação, 2003)

A comparação entre o saber do senso comum e o conhecimento científico revela que

A filosofia nascente rejeitava as interpretações míticas que, baseadas no sobrenatural, aceitavam a interferência de agentes divinos nos fenômenos da natureza. Ao buscarem a racionalidade do universo, os filósofos dessacralizam a natureza, isto é, retiram dela a dimensão do sagrado. A filosofia surge, então, como um pensamento reflexivo que busca a definição rigorosa dos conceitos, a coerência interna do discurso, a fim de possibilitar o debate e a discussão.

(Maria Lúcia de Arruda Aranha. Filosofia da Educação, 2003)

Analisando o excerto, dessacralizar a natureza significa

É inegável a importância do impacto que a bioética tem hoje, e que provavelmente aumentará nos próximos anos, com relação à evolução dos referenciais societários existentes no mundo contemporâneo. A partir de uma base de sustentação econômica justa e do respeito ao contexto sociocultural e nível de informação, participação e democratização que as sociedades alcançarem, os países desenvolvidos têm mais possibilidades de encontro do equilíbrio – político, jurídico e moral – necessário e indispensável à construção de um futuro melhor para a vida de seus cidadãos.

(Volnei Garrafa. Da bioética de princípios a uma bioética interventiva.

Revista Bioética, 2005)

A bioética tem forte impacto no cenário atual da sociedade, dado que ela

E dado que a condição do homem […] é uma condição de guerra de todos contra todos, sendo neste caso cada um governado por sua própria razão, e não havendo nada, de que possa lançar mão, que não possa servir-lhe de ajuda para a preservação de sua vida contra seus inimigos, segue-se daqui que numa tal condição todo homem tem direito a todas as coisas, incluindo os corpos dos outros.

(Thomas Hobbes. Leviatã, 1983)

O texto indica uma condição do ser humano que revela o

A seguir são apresentados dois excertos, sendo um sobre o senso comum e o outro sobre o conhecimento científico.

TEXTO I

Chamamos de senso comum esse tipo de conhecimento empírico, advindo da herança recebida por um grupo social e que se desenvolveu a partir das experiências fecundas que continuam sendo levadas a efeito pelos indivíduos da comunidade.

(Maria Lúcia de Arruda Aranha. Filosofia da Educação, 2003)

TEXTO II

Outra forma de abordagem do real é a ciência […] Com o recurso da experimentação e da matematização, foi possível à ciência delimitar os objetos a serem estudados, descobrindo regularidades que permitiram estabelecer leis gerais e teorias nos fenômenos observados.

(Maria Lúcia de Arruda Aranha. Filosofia da Educação, 2003)

Os textos mostram uma correlação entre senso comum e ciência, afirmando que

Enquanto o mundo mítico se baseia em certezas dogmáticas, a consciência filosófica introduz a perplexidade. Para Platão, a primeira virtude do filósofo é ser capaz de admirar-se. A admiração é a condição da qual deriva a capacidade de problematizar. O conhecimento filosófico não é dado pelos deuses, mas procurado pelos homens.

(Maria Lúcia de Arruda Aranha. Filosofia da Educação, 2003)

Ao afirmar que o conhecimento filosófico não é dado pelos deuses, a autora entende que