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e acordo com BRUNNER-TRAUT, em relação ao relato histórico sobre a última ceia de Jesus com seus apóstolos, analisar a sentença abaixo:
Dentro do espírito da festa, em que Israel celebrava o seu resgate do Egito, Jesus apontou para sua morte iminente como sendo o início de uma nova aliança (1ª parte). Jesus não se precipitou em um destino cego, mas assumiu conscientemente a sua morte como expiação em lugar de muitos, segundo o prenúncio de Isaías 53, relativo ao servo de Deus (2ª parte).
A sentença está:
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Na tradição canônica do Ocidente, o corpo foi encarado como uma materialidade desvinculada da mente e inferior a esta.
Conhecer é visto como um ato superior a operar; contemplar e compreender o mundo é superior a agir sobre ele. Nas reflexões platônicas, a perfeição não pode ser atingida em virtude do corpo.
A matéria imprime um grau de imperfeição que impossibilita a existência de um universo absolutamente perfeito.
A estruturação do cristianismo, especialmente com Paulo de Tarso, desenvolve-se a partir de certa tradição judaica em que a busca da salvação impõe o exercício cotidiano de uma austeridade expressa no controle do corpo. Já Descartes, no século XVII, elabora a mais radical reflexão sobre o dualismo entre mente e matéria, compreendendo a natureza a partir de uma divisão entre reinos independentes: o da mente (res cogitans) e o da matéria (res extensa). O corpo é matéria incapaz de compreender o mundo, tarefa só realizável pelo intelecto.
Ao contrário disso, as tradições afroindígenas não percebem o ser humano como cindido, e sim como resultado da interdependência entre todas as coisas. A corporeidade, para esses saberes, não engloba só a motricidade (entendida como corpo e movimento), mas também envolve dimensões afetivas, intelectuais, sociais e espirituais do ser humano.
Luiz Antonio Simas. Umbandas: uma história do Brasil. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2022, p.42-3 (com adaptações).
Considerando os múltiplos aspectos históricos relacionados ao texto anterior, julgue o item e faça o que se pede no item, que é do tipo C.
De acordo com o texto,
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A ideia intuitiva que temos de grau de confirmação está associada à repetição de experimentos para testar uma teoria. À primeira vista, parece que quanto mais a teoria passar com êxito por testes, mais confiança teremos em seu poder preditivo. Para o realista, essa confiabilidade preditiva da teoria é explicada por meio do conceito de verdade aproximada. A explicação dada pelo realista é que a teoria é empiricamente bem-sucedida porque é aproximadamente verdadeira. Mas também o anti-realista focaliza a confiabilidade preditiva da teoria, sua adequação empírica, procurando explicar a relação entre teoria e experiência sem os compromissos ontológicos que o realista possui (por exemplo, com a existência daquelas entidades inobserváveis postuladas pela teoria).
DUTRA, Luiz Henrique de Araújo. Introdução à teoria da ciência. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2009
Do tema da confirmação, surge uma diversidade de problemas. Acerca desse assunto, assinale a alternativa correta.
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Em primeiro lugar observemos que, em todas essas fórmulas, é a natureza da religião em seu conjunto que se tenta exprimir diretamente. Procede-se como se a religião formasse uma espécie de entidade indivisível, quando ela é um todo formado por partes; é um sistema mais ou menos complexo de mitos, dogmas, de ritos, de cerimônias. Ora, um todo não pode ser definido senão em relação às partes que o formam. É mais metódico, portanto, procurar caracterizar os fenômenos elementares dos quais toda religião resulta, antes do sistema produzido por sua união.
DURKHEIM, Émile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totêmico na Austrália. São Paulo: Martins Fontes, 1996.
Após elencar algumas formas mediante as quais a religião pode ser definida, tais como as ideias de sobrenatural e de divindade, por exemplo, Durkheim se propõe a caracterizar os fenômenos elementares que marcam toda a religião. A partir de tal proposta, o autor afirma que os fenômenos religiosos são classificados em duas categorias: as crenças e os ritos. Acerca desse tema, assinale a alternativa correta.
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A falácia informal é definida como um “erro de raciocínio ou uma tática de argumento que pode ser usada para persuadir alguém com quem estamos discutindo de que nosso raciocínio é correto, quando na realidade não o é”. Existem diversos tipos de falácias, tais como a falácia genética, o argumento para o povo, o apelo à compaixão, entre outras. Para além das falácias citadas, a de generalização apressada, que consiste em “tentar argumentar a partir de um caso particular para uma regra geral não especialmente apropriada a este mesmo caso.
AUDI, Roberto. Dicionário de filosofia: verbete “falácia informal”. São Paulo: Paulus, 2006
Com base na definição apresentada, assinale a alternativa que apresenta um exemplo da falácia de generalização apressada.
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O que importa é extrair da experiência fática da vida os motivos para a compreensão da própria história da filosofia. É dessa compreensão própria que obtemos a tarefa total de uma fenomenologia da religião. Isso é determinado pelo problema do histórico. Enquanto se olhar com imediatez fática a expressão problemática “do histórico”, então, sem mais, vê-se remetido à filosofia da história – sempre e toda vez que se quer filosofar sobre ele –, crendo, assim, já ter resolvido a metade do problema com a remissão a uma disciplina bem delimitada.
HEIDEGGER, Martin. Fenomenologia da vida religiosa. Petrópolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2010.
A Fenomenologia da vida religiosa, obra que reúne cursos oferecidos pelo jovem Heidegger, afirma que o ponto de partida para a filosofia é a experiência da vida fática. Tal experiência, embora seja muito mais que uma tomada de conhecimento, em seu aspecto decadente, reduz o religioso e o histórico a um problema de teoria do conhecimento. Ainda assim, à luz dessa experiência, abre-se o caminho compreensivo para a fenomenologia da religião, determinada pelo problema do ‘histórico’. A respeito desses conceitos, assinale a alternativa correta.
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Leia as afirmativas abaixo:
I – Ethos é a forma interior da moral humana em que se realiza o próprio sentido do ser. É formado na percepção interior dos valores, de que nasce o dever como expressão da consciência e como resposta do próprio “eu” pessoal. O valor moral tem ligação com um processo dinâmico da intimidade do ser humano e, para atingi-lo, não basta deter-se à superfície das ações humanas.
II – Baseando-se no pressuposto de que o Ensino Religioso é um conhecimento humano e, enquanto tal, deve estar disponível à sociabilização, os conteúdos do Ensino Religioso não servem ao proselitismo, mas proporcionam o conhecimento dos elementos básicos que compõe o fenômeno religioso. Com esses pressupostos, o tratamento didático dos conteúdos realiza-se a nível de análise e conhecimento, na pluralidade cultural da sala de aula, salvaguardando-se assim a liberdade da expressão religiosa do educando.
III – Escrituras Sagradas e/ou Tradições Orais são os textos que transmitem, conforme a fé dos seguidores, uma mensagem do Transcendente, onde pela revelação, cada forma de afirmar o Transcendente faz conhecer aos seres humanos seus mistérios e sua vontade, dando origem às tradições. E estão ligados ao ensino, à pregação, à exortação e aos estudos eruditos. Contém a elaboração dos mistérios e da vontade manifesta do Transcendente com objetivo de buscar orientações para vida concreta neste mundo.
IV – A escola é o espaço de construção de conhecimentos e, principalmente, de socialização dos conhecimentos historicamente produzidos e acumulados. E, como todo conhecimento humano é sempre patrimônio da humanidade, o conhecimento religioso deve também estar disponível a todos que a ele queiram ter acesso. Por questões éticas e religiosas, e pela própria natureza da escola, não é função dela propor aos educandos a adesão e vivência desses conhecimentos, enquanto princípios de conduta religiosa e confessional, já que esses sempre são propriedade de uma determinada religião.
Marque a alternativa correta:
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“O Senhor é o meu pastor e nada me faltará. Deita-me em verdes pastos e guia-me mansamente em águas tranquilas. Refrigera a minha alma, guia-me pelas veredas da justiça, por amor do seu nome. Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque Tu estás comigo, a Tua vara e o Teu cajado me consolam. Prepara-me uma mesa perante os meus inimigos, unges a minha cabeça com óleo, o meu cálice transborda. Certamente que a bondade e a misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida e habitarei na casa do SENHOR por longos dias.”
Esse texto representa o Salmo:
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Fazem parte do Antigo Testamento, exceto:
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A Quarta-Feira de Cinzas marca o primeiro dia da Quaresma e encerra o Carnaval, que é uma celebração muito famosa em diversas partes do mundo. Sobre o assunto podemos afirmar:
I – A imposição de cinzas simboliza a vontade de cada fiel de manter-se no caminho correto do cristianismo, da sua disposição em converter-se e de reconhecimento da sua mortalidade que necessita da graça divina para perdoar os seus pecados.
II – A imposição de cinzas surgiu na Igreja Primitiva e foi incorporada como um ritual sacramental da Igreja Católica por volta do século XVIII.
III – As cinzas usadas na imposição são originárias dos ramos que são abençoados e queimados durante o Domingo de Ramos do ano anterior. Durante o sacramento, a autoridade religiosa faz uma cruz com as cinzas na testa da pessoa. Para isso, as cinzas são misturadas com água benta.
IV – A Igreja recomenda que o sacramento seja realizado por uma autoridade eclesiástica, isto é, um padre. Marque a alternativa correta:
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