Oliveira, Palma e Palma (2021) afirmam que o Projeto Pedagógico Curricular é composto pelos saberes escolares e disciplinares. Esses saberes são adaptados e traduzidos para o contexto educativo com o objetivo de atender às necessidades formativas dos alunos. Eles são o ponto de partida para o desenvolvimento do currículo escolar e para a construção do conhecimento em sala de aula.
De acordo com os autores, saberes disciplinares são

Marcassa e Nascimento (In: Bossle et al., 2020) afirmam que as relações de poder e os valores sociais existem e se manifestam em todos os momentos da vida social, o que inclui as atividades da cultura corporal. A superação dessas relações e desses valores na atividade pedagógica da Educação Física não se restringe a uma ‘reflexão sobre’, tampouco à produção de um ‘discurso crítico’ sobre as práticas corporais. Para elas, do mesmo modo que para ser um ‘crítico de cinema’ é preciso dominar a especificidade do ‘fazer cinema’, para que os estudantes possam vir a ser bons ‘críticos’ das manifestações da cultura corporal eles precisam dominar

Para Darido (2003), nessa abordagem “o principal objetivo da Educação Física é oferecer experiências de movimento adequadas ao seu nível de crescimento e desenvolvimento, a fim de que a aprendizagem das habilidades motoras seja alcançada”.
A qual abordagem a autora se refere?

Moreira e Pereira 2021 (in: Pereira; Moreira, 2021), ao tratar da trajetória da Educação Física escolar, revelam um movimento que lançou luz sobre a condição das práticas vivenciadas na escola, tanto as passadas como as atuais à época, permitindo refletir sobre o real sentido/ significado da Educação Física na escola e como esta poderia contribuir com o processo formativo dos alunos.
Para os autores, esse movimento inaugura, de certa forma, um novo capítulo da Educação Física na escola, indicando possibilidades para o trato pedagógico de diversas práticas corporais ou, como uma parte desse movimento definiu, para o trato da cultura corporal de movimento.
Diante do exposto, é correto afirmar que o Movimento ao qual os autores se referem é o

No contexto da teoria do currículo cultural e de acordo com a perspectiva pós-crítica da Educação Física apresentada por Neira e Nunes (em Bossle et al., 2020), existe, nas atividades de ensino, um processo que valoriza a subjetividade e a pluralidade cultural e, por intermédio dele, as práticas corporais são reconstruídas, reelaboradas ou recriadas por meio de negociações de sentido, promovidas pelos diferentes pontos de vista e intenções dos estudantes.
Essa etapa das atividades de ensino é denominada

O modelo sistêmico proposto por Betti (2020) constitui-se de quatro níveis hierárquicos, relacionados à Educação Física escolar, que são:

Ao abordar a Educação Física na escola brasileira, sobre o discurso sociopolítico, Betti (2020) afirma que a ação da Educação Física é entendida como uma ação política fundamentada filosoficamente e, compreendidos o esporte, a recreação e a atividade física, como bens culturais, o que permite a elevação da Educação Física a um fator de desenvolvimento social.
O autor trata a Educação Física como fenômeno social e expõe que ela é parte da superestrutura sob três perspectivas.
Assinale a alternativa que indica as perspectivas mencionadas pelo autor.

Na perspectiva antropológica de Daólio (2013), os movimentos corporais são criados pelos homens como membros de uma sociedade e transmitidos através das gerações. De acordo com esse autor e entendimento, é preciso que o professor proporcione uma visão geral da sociedade quando tematiza as técnicas corporais ao mesmo tempo em que visa à

Castelanni Filho (2013), ao tratar das tendências da Educação Física, destaca a Concepção Histórico-Crítica de Filosofia de Educação. Essa concepção veicula o entendimento de que o movimento se reveste de uma dimensão humana e cultural e extrapola os limites orgânicos e biológicos em que, comumente, se enquadra a atividade física. Com base nessa tendência, o autor afirma que ir além do conhecimento restrito da anatomia do corpo humano e da sua biomecânica, integrando a compreensão a respeito dos signos tatuados nesse corpo pelos aspectos socioculturais de momentos históricos determinados é o que constitui a verdadeira

Para Goellner (2013), pensar o corpo produzido na e pela cultura é, simultaneamente, um desafio e uma necessidade. Para ela, é uma necessidade porque, ao desnaturalizá-lo, revela, sobretudo, que é um corpo histórico. Para a autora, isso ocorre porque o corpo é uma