Numa decisão para lá de polêmica, o juiz federal Eugênio Rosa de Araújo, da 17.ª Vara Federal do Rio, indeferiu pedido do Ministério Público para que fossem retirados da rede vídeos tidos como ofensivos à umbanda e ao candomblé. No despacho, o magistrado afirmou que esses sistemas de crenças “não contêm os traços necessários de uma religião” por não terem um texto-base, uma estrutura hierárquica nem “um Deus a ser venerado”. Para mim, esse é um belo caso de conclusão certa pelas razões erradas. Creio que o juiz agiu bem ao não censurar os filmes, mas meteu os pés pelas mãos ao justificar a decisão. Ao contrário do Ministério Público, não penso que religiões devam ser imunes à crítica. Se algum evangélico julga que o candomblé está associado ao diabo, deve ter a liberdade de dizê-lo. Como não podemos nem sequer estabelecer se Deus e o demônio existem, o mais lógico é que prevaleça a liberdade de dizer qualquer coisa.

(Hélio Schwartsman. “O candomblé e o tinhoso”. Folha de S.Paulo, 20.05.2014. Adaptado.)

O núcleo filosófico da argumentação do autor do texto é de natureza

Em sua Ética a Nicômaco, após ter tratado da felicidade e ter definido a virtude moral, Aristóteles dedica-se longamente ao tratamento de diversas virtudes morais.

São virtudes morais:

Segundo Theodor W. Adorno, para alcançar sua funcionalidade, o “sistema”, ou seja, a sociedade tecnológica contemporânea, entre seus principais instrumentos, pôs em funcionamento uma poderosa arma: a indústria cultural.

Examine as afirmativas acerca do pensamento de Adorno sobre a indústria cultural:

I. Os valores, necessidades, comportamentos e linguagem não são uniformizados, pois devem alcançar apenas um pequeno grupo que consome os produtos dessa indústria.

II. A indústria cultural transformou o homem num ser genérico, um ser consumível, apenas um exemplar. Ele próprio, como indivíduo, é absolutamente substituível, puro nada.

III. O divertimento não é mais o lugar da liberdade, da recreação e da alegria. É a indústria cultural que fixa o divertimento e seus horários.

IV. Não é através da mídia que o poder impõe seus valores e modelos de comportamento, já que esses são transmitidos pela ideologia dos aparelhos do estado.

Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)

Examine as afirmativas sobre o pensamento de Nietzsche em A genealogia da moral:

I. Nietzsche criticou a moral cristã por ser uma moral de calúnia, que fugia do homem verdadeiro para transformá-lo num vencido, num odiador da vida, num conformado.

II. Nietzsche denunciou a decadência da moral do cristianismo e apontou que os últimos valores nobres se perdiam ante o burguês concupiscente, voraz e mesquinho.

III. Nietzsche expôs como ocorreu a transvaloração dos valores e mostrou como o ressentimento se tornou gerador e criador de valores mediante a rebelião escrava na moral.

IV. Nietzsche fez uma apologia ao projeto moral kantiano, por ter operado a superação da moral dos escravos.

Estão corretas apenas as afirmativas

A religião não transmuta apenas o espaço, mas também o tempo,dando-lhe a marca do sagrado’ afinal o tempo sagrado é uma narrativa. – Marilena Chauí (2000.p.298). Definir religião é uma difícil tarefa em função do caráter polissêmico do termo. Sobre o ensino religioso, assinale a alternativa correta:

Em suas Meditações, Descartes trata de um complexo tema filosófico: a existência do mundo exterior (extramental). Ao chegar ao Cogito, na Meditação II, Descartes descobre-se como res cogitans (coisa pensante), mas nada lhe permite saber se ele é uma res extensa (coisa extensa), tampouco se existe realmente um mundo exterior.

Como Descartes se descobre como res extensa e prova a existência de uma realidade extramental?

Bastar-se a si mesma é uma meta a que atende a produção da natureza e é também o mais perfeito estado.

É, portanto, evidente que toda cidade está na natureza e que o homem é naturalmente feito para a sociedade política. Aquele que, por sua natureza e não por obra do acaso, existisse sem nenhuma pátria seria um indivíduo detestável, muito acima ou muito abaixo do homem, segundo Homero: um ser sem lar, sem família e sem leis.

ARISTÓTELES. A Política. Disponível em: https://cfh.ufsc.br (adaptado).

Para Aristóteles,a cidade resulta de um(a)