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Observe a imagem a seguir.
Manifestação Queremista no Rio de Janeiro (1945)
A fotografia retrata uma manifestação popular no contexto da crise do Estado Novo, quando Getúlio Vargas ainda ocupava a presidência da República. Tal movimento originou-se do temor que os trabalhadores tinham de que Getúlio fosse embora e seus adversários, uma vez no poder, acabassem com
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Em certa medida, o Indianismo foi um movimento do romantismo que, ao idealizar o indígena, o transformava numa espécie de herói mítico genuinamente brasileiro. No século XIX, o Brasil dava conta de sua ancestralidade sem abrir mão dos princípios de civilização que o norteavam. O índio das prosas, como no romance Iracema de José de Alencar, em nada se parecia com o que era estudado nas expedições organizadas pelo Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro ou que continuava sem direitos políticos no país. Os indígenas das prosas estavam mais próximos da ideia do bom selvagem que sucumbe diante da civilização. Assim, o Brasil era a terra do índio bom, que preferia morrer a se opor aos princípios da civilização branca e católica.
Iracema, José Maria de Medeiros – 1881
A partir da leitura do texto e da análise da obra, é correto afirmar que a tela de José Maria de Medeiros retratou a personagem Iracema, do livro de José de Alencar,
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Em 9 de julho de 1562, ocorreu o episódio que entraria para a história como o Cerco de Piratininga, uma guerra indígena contra a incipiente vila que constituía o núcleo da futura maior cidade brasileira. O que ocorreu foi uma guerra entre povos indígenas, mais especificamente entre aqueles que haviam firmado alianças com os portugueses colonizadores e aqueles que eram contrários a esses acordos. Indígenas das tribos guarulhos, guaianás e carijós firmaram uma coligação e lutaram contra a aliança formada pelo grupo liderado pelo tupiniquim Tibiriçá e os padres jesuítas que ocupavam o planalto paulista.
O Cerco de Piratininga revela que um dos fatores que contribuía para a permanência de um núcleo colonial nos primeiros anos de colonização portuguesa era
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“O governo egípcio anuncia a estatização do Canal de Suez”. Com essas palavras sóbrias, em outubro de 1956, o presidente do Egito, Gamal Abdel Nasser, tornava pública uma decisão que causou júbilo no país, mas horror na Europa. Para Nasser, a tomada do canal era um sinal do nacionalismo que “brota dos sentimentos dos árabes, dos corações dos árabes. Eles querem viver com dignidade”, exortava o presidente egípcio. À época em que foi construído, na segunda metade do século XIX, o canal realmente promoveu uma mudança enorme no Egito. A “Estrada do Império Britânico”, como o canal era chamado, encurtou consideravelmente a distância entre a Inglaterra e a Índia, de 19.855 quilômetros para 11.593 quilômetros. A mudança impulsionou o transporte marítimo.
A construção do canal de Suez e sua estatização remetem, respectivamente, aos contextos
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“Jardins de guerra em alta.
As sementes da vitória garantem os frutos da paz.”
O cartaz de propaganda mostra uma pessoa com uma enxada perseguindo vegetais em fuga, ilustrando o sucesso do cultivo de alimentos em “hortas da vitória” locais. Trata-se de parte da campanha da Comissão Nacional de Jardins de Guerra para incentivar os estadunidenses a cultivarem mais alimentos e recursos para as necessidades militares dos Estados Unidos na Primeira Guerra Mundial.
Essa campanha evidencia
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A cidade contemporânea, apesar de grandes transformações, está mais próxima da cidade medieval do que esta última da cidade antiga. A cidade da Idade Média é uma sociedade abundante, concentrada em um pequeno espaço, um lugar de produção e de trocas em que se mesclam o artesanato e o comércio alimentados por uma economia monetária. É também o cadinho de um novo sistema de valores nascido da prática laboriosa e criadora do trabalho, do gosto pelo negócio e pelo dinheiro. É assim que se delineiam, ao mesmo tempo, um ideal de igualdade e uma divisão social da cidade.
O contexto da cidade medieval descrita pelo texto relaciona-se
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A luta pelos direitos civis dos plebeus foi o grande motor das transformações históricas a partir da República, quando os conflitos internos na sociedade romana tornaram-se mais evidentes. Os plebeus não tiveram dificuldades para unir-se contra o patriciado na luta pela cidadania. Foi nesse contexto que, em meados do século V a.C., foi publicada a Lei das Doze Tábuas.
Embora representasse a transformação em código da legislação tradicional, que previa grande poder aos patriarcas, a Lei das Doze Tábuas estabeleceu o importante princípio da
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A cena retratada representa uma das principais marcas do governo Juscelino Kubitschek, reconhecida como
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Em dezembro de 1822, foram criados os símbolos nacionais, como a bandeira do Império. Ela tem o mesmo retângulo verde da bandeira de hoje, representando a Casa de Bragança, que é a família de d. Pedro, e o losango amarelo, representando a família de Maria Leopoldina. Tem a Cruz da Ordem de Cristo, as estrelas representando as províncias, e a coroa. Acima da coroa tem outra cruz, simbolizando a ideia de que Deus estava “acima de tudo”. E tem dois raminhos de folhas que ninguém costuma reparar, emoldurando o brasão. De um lado, café; do outro, tabaco (usado na troca por escravizados no litoral do continente africano).
Bandeira oficial do Império do Brasil
A presença dos ramos de café e de tabaco na bandeira brasileira à época do Império representa uma homenagem a duas das
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Mulher tapuia, óleo sobre tela de Albert Eckhout, 1641.
O pintor holandês Albert Eckhout esteve em Pernambuco no século XVII e especializou-se em registrar o território, a natureza e os nativos locais. Na imagem da mulher tapuia, o pintor incluiu a mão e o pé de um inimigo morto, numa clara alusão ao canibalismo e à curiosidade mórbida que cercava tal prática.
A partir da análise da imagem e da leitura do texto, é correto afirmar que a pintura evidencia
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