Na história humana, roupas, ferramentas, armas e tradições tomam o lugar de pelos, garras, presas e instintos, na busca de alimentos e abrigo; por isso, a diferença entre história natural e história social não é apenas quantitativa, mas também qualitativa, estabelecendo um momento de ruptura entre a história construída pela natureza e aquela em que os seres humanos, além de pacientes, são também agentes.

Na história humana, roupas, ferramentas, armas e tradições ampliam capacidades já inscritas biologicamente; por isso, a diferença entre história natural e história social é sobretudo quantitativa, uma vez que os seres humanos continuam a agir prioritariamente segundo instintos aperfeiçoados pela cultura, estabelecendo um momento de disruptura entre a história construída pela natureza e aquela em que os seres humanos, além de pacientes, são também agentes.

Na história humana, roupas, ferramentas, armas e tradições substituem parcialmente os mecanismos biológicos de adaptação; por isso, a passagem da história natural à história social não constitui ruptura, mas continuidade evolutiva, já que a natureza permanece como fator plenamente determinante da ação humana.

Na história humana, roupas, ferramentas, armas e tradições representam estágios mais complexos de uma mesma lógica natural; por isso, a história social deve ser compreendida como prolongamento direto da história natural, sem distinção qualitativa entre ambas, estabelecendo um momento de ruptura entre a história construída pela natureza e aquela em que os seres humanos, além de agentes, são também pacientes.

Na história humana, roupas, ferramentas, armas e tradições expressam o aperfeiçoamento progressivo da civilização; por isso, a passagem da história natural à história social deve ser entendida como progresso necessário, pelo qual toda transformação histórica corresponde a um avanço civilizatório.