Para sociólogos brasileiros contemporâneos, o pensamento de Florestan Fernandes inaugura um novo momento na história da sociologia brasileira. Seu principal mérito consistiria em abrir novos horizontes para a reflexão sobre as questões nacionais, relendo criticamente clássicos da sociologia como Silvio Romero, Oliveira Vianna, Sérgio Buarque de Holanda, Gilberto Freire e retomando teses propostas por Euclides da Cunha, Manoel Bonfim, Caio Prado Júnior, entre outros. Dialogando com seus predecessores e contemporâneos, Florestan Fernandes inicia uma nova interpretação do Brasil, um novo modo de pensar seu passado e seu presente.

Um tema central da Sociologia de Florestan Fernandes é

O termo “neoliberalismo” é empregado para designar políticas econômicas de liberação e desregulamentação da economia, austeridade fiscal, redução das despesas públicas, livre comércio e reforço do papel do setor privado na economia. A política econômica neoliberal configurada pelo Consenso de Washington, resultante de reunião de economistas e instituições financeiras realizada em 1989, foi adotada pelo Fundo Monetário Internacional (FMI) e recomendada a partir de então aos países do terceiro mundo para realizar ajustes em suas políticas econômicas.

Como resultado de tais recomendações, os países do terceiro mundo

Segundo Max Weber: “Sociologia [...] designará: uma ciência que pretende compreender, interpretando, a ação social e, deste modo, explicá-la causalmente no seu decurso e nos seus efeitos. Por «ação» deve entender-se um comportamento humano (quer consista num fazer externo ou interno, interno, quer num omitir ou permitir), sempre que o agente ou os agentes lhe associem um sentido subjetivo. Mas deve chamar-se ação «social» aquela em que o sentido intentado pelo agente ou pelos agentes está referido ao comportamento de outros e por ele se orienta no seu decurso” (p. 34).

Considerando o conceito weberiano de ação, a característica central da conduta meramente reativa seria, segundo Weber, a

Segundo Groppo (2017), o período iria presenciar novas configurações das subculturas juvenis e dos movimentos juvenis. Desde então, tanto como resposta quanto como potencializadora da nova e complexa situação, a sociologia da juventude passa a desenvolver novas teorias, as teorias pós-críticas. As concepções sociológicas de juventude, focadas tradicionalmente na socialização e criticamente na capacidade de renovação, implodem. A sociologia da juventude tenta viver dos cacos colhidos por suas reflexões e pesquisas. (Groppo, 2017. Adaptado)

Na avaliação da sociologia da juventude, para o autor, essa caracterização se dá no período dos anos

A origem da ideia de cultura enquanto modo de vida característico está ligada à atração anticolonialista do Romantismo pelas sociedades exóticas suprimidas. O exotismo ressurgirá no século XX nos traços do modernismo, que acompanhará o crescimento da moderna antropologia cultural.

Para Eagleton, no período pós-moderno, reaparecerá sob a forma de romantização da cultura popular, papel ocupado anteriormente pelo

Baseia-se no pressuposto de que existe um núcleo cultural positivo, de importância superior para uma comunidade e de âmbito restrito, que deve ser compartilhado pelo maior número de pessoas na qualidade de receptores ou apreciadores. Esse núcleo deve ser amparado e deve ser do interesse público de todos, ou o maior número seja capazes de apreciá-lo. “Levar a cultura ao povo” é seu lema habitual. Lema revelador, que mal oculta a representação segundo a qual “cultura” e “povo” são entidades distintas e afastadas uma da outra, quando não opostas.

(Teixeira Coelho, 1997. Adaptado)

Essa concepção de política cultural, por oposição àquela que pretende ser a efetiva resposta às demandas sociais, é marcada por uma concepção de política cultural entendida como

No Brasil, os estudos na área das políticas culturais são muito recentes, produzidos de maneira dispersa, em diversas áreas do conhecimento, tais como Comunicação, Sociologia, Direito, Economia, Ciência Política, História, entre outras. Para Calabre (2009), os cursos de extensão, graduação e pós-graduação em universidades públicas e privadas no campo da gestão e da produção cultural — áreas em que a disciplina Políticas Culturais passou a fazer parte dos currículos básicos começaram a surgir a partir da

A ação cultural é conjunto de procedimentos – recursos humanos e materiais – que colocam em prática os objetivos de uma política cultural.

São suas fases de desenvolvimento:

. Para Teixeira Coelho (1997), nos estudos culturais norte-americanos a expressão cultura popular costuma designar com frequência, de maneira exclusiva, os produtos culturais

Raymond Williams reconstituiu algo da complexa história da palavra cultura, partindo das suas raízes etimológicas no trabalho rural, a palavra começa por significar algo como civilidade tornando-se, no século XVIII, mais ou menos sinônimo de civilização, na acepção de um processo geral de progresso intelectual, espiritual e material. A própria palavra sugere uma dúbia correlação entre boas maneiras e comportamento ético. Enquanto sinônimo de civilização, cultura fez parte do espírito geral do Iluminismo, com o seu culto do autodesenvolvimento progressivo e secular. Civilização era, em boa parte, uma noção francesa e designava simultaneamente o processo gradual de autoaperfeiçoamento e o utópico telos para o qual se dirigia. Porém, enquanto a palavra francesa civilização incluía normalmente a vida política, técnica e social, a palavra cultura, de origem em outro território, tinha uma conotação mais estreitamente religiosa, artística e intelectual. Também podia designar o refinamento intelectual de um grupo ou de um indivíduo, e não tanto da sociedade como um todo. Civilização minimizava diferenças nacionais, ao passo que cultura as realçava.

(Williams, 2007. Adaptado)

Segundo Williams (2007), a tensão entre as noções de cultura e civilização devia-se em grande parte à rivalidade entre a França e