Giorgio Penzo, em O divino como problematicidade, afirma que “Nietzsche define o cristianismo como um platonismo para o povo”. Nessa afirmativa, assenta-se a crítica do filósofo ao cristianismo fundado na metafísica. Assim, Penzo afirma que, para Nietzsche, “o divino tematizado pela metafísica cristã seria alienante, porque permanece vinculado à dimensão abstrata do conceito. [Dessa forma,] a ‘morte de Deus’ anunciada por Zaratustra [...] significa, mais precisamente, a morte do Deus da metafísica. Ou seja, daquele Deus que é apreendido graças aos conceitos”. [...] O autor ainda afirma que, “Segundo Nietzsche, a raiz metafísica do conhecer como necessidade de segurança leva o homem a ver Deus como último horizonte de segurança e de verdade absoluta, donde [vê] a dimensão metafísica da fé como busca de uma segurança última. Para o homem metafísico, a morte de Deus é vivida de modo dramático, justamente porque marca o fim de um longo desejo que é necessário ao homem: viver com uma consciência de segurança. Nietzsche faz sua essa angústia ‘desesperada’ do homem metafísico diante do ‘avanço do niilismo’” (PENZO, 2000, adaptado). Penzo considera que a superação de tal angústia por Nietzsche ocorre quando ele

Batista Mondin afirma que “o fenômeno da religião, que abarca a humanidade toda, tanto em termos de espaço como de tempo, e não apenas esse ou aquele grupo social de uma época histórica particular, é um fenômeno que assume proporções consideráveis. Os antropólogos e os etnólogos informam-nos que o homem desenvolveu uma intensa atividade religiosa desde seu primeiro aparecimento no palco da história, e que as tribos e todas as populações, de qualquer nível cultural, cultivaram alguma forma de religião. [...] Nas montanhas da Valcamonica vemos esse homem, representado por centenas de exemplares, alçar o olhar, os braços, as mãos. Perscruta o céu, busca no alto uma “realidade absoluta”, um “ser supremo”, invisível mas real, simbolizado pela luz do Sol. Essa procura está por toda a parte, no tempo e no espaço, atravessa a humanidade” (MONDIN, 1997).

A partir dessa visão histórica mondiana, pode-se concluir que:

Ao conceituar “teologia”, Abbagnano apresenta quatro conceitos especificamente histórico-filosóficos que tratam em comum acerca de Deus. Em qual desses conceitos São Tomás de Aquino afirma que “a sagrada doutrina é ciência porque parte de princípios conhecidos através de uma ciência superior, que é a ciência de Deus e dos bem-aventurados” (ABBAGNANO, 2003), sustentando, portanto, a formação do aluno na sua condição de bem-aventurado?

“Creio que há uma importante distinção a ser feita entre religião e espiritualidade. Julgo que a religião esteja relacionada com a crença no direito à salvação pregada por qualquer tradição de fé, crença esta que tem como um de seus principais aspectos a aceitação de alguma forma de realidade metafísica ou sobrenatural, incluindo possivelmente uma ideia de paraíso. Associados a isso estão ensinamentos ou dogmas religiosos, rituais, orações, e assim por diante. Considero que a espiritualidade esteja relacionada com aquelas qualidades do espírito humano – tais como amor e compaixão, paciência, tolerância, capacidade de perdoar, contentamento, noção de responsabilidade, noção de harmonia – que trazem felicidade tanto para a própria pessoa quanto para os outros. Ritual e oração, junto com as questões de nirvana e salvação, estão diretamente ligados à fé religiosa, mas essas qualidades interiores não precisam estar. Não existe, portanto, nenhuma razão pela qual um indivíduo não possa desenvolvê-las, até mesmo em alto grau, sem recorrer a qualquer sistema religioso ou metafísico.”

(fonte: LAMA, Dalai. Uma ética para o novo milênio. Tradução Maria Luiza Newlands. Rio de Janeiro: Sextante, 2000, p. 32-33).

A citação apresenta um ponto importante para se compreender as condições em que ocorrem as experiências espiritual e religiosa no mundo contemporâneo, argumentando que

Os mitos são elementos estruturantes das tradições religiosas. Eles representam a tentativa de explicar como e por que a vida, a natureza e o cosmos foram criados. Apresentam histórias dos deuses ou heróis divinos, relatando, por meio de uma linguagem rica em simbolismo, acontecimentos nos quais as divindades agem ou se manifestam (BNCC, 2017). O mito é um texto que:

A interculturalidade busca promover relações dialógicas entre as pessoas e grupos provenientes de diferentes culturas. Refere-se, portanto, a um processo dinâmico marcado pela:

O grupo dos sem religião, que, segundo o Censo 2010, somam 8% da população, comporta mais de 15 milhões de pessoas, entre os quais se incluem os que se declaram ateus ou agnósticos. Não existem definições consensuais de Ateísmo. Na modernidade, segundo Abbagnano (2007), o Ateísmo é compreendido sob várias perspectivas. Assinale a alternativa que indica essas perspectivas:

As mais solenes cerimônias cristãs são chamadas sacramentos, que abrangem os momentos principais na vida espiritual do fiel. São rituais que, se executados de maneira correta, atraem a graça de Deus para uma pessoa ou grupo específico. Há igreja cristã que reconhece sete sacramentos, ou seja, Batismo, Confissão e Penitência, Eucaristia, Crisma, Casamento, Unção dos enfermos, ordenação e igrejas que reconhecem apenas dois: o batismo e a confirmação. Assinale a alternativa que indica a igreja cristã que possui sete sacramentos:

A Igreja Ocidental, baseada em Roma, e a Oriental, baseada em Constantinopla, divergiram sobre certos aspectos da fé, em 1504. Esta ruptura é conhecida como: