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É grande o desafio de ser professor de Ensino Religioso, pois se espera dele:
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A Missiologia contemporânea se vê arguída por temáticas novas que não faziam parte do espectro missionário da igreja cristã nos seus primórdios, segundo aponta Bosch.
Teólogos e teólogas se veem às voltas com problemas que desafiam a harmonia da essência da fé cristã com o cotidiano da igreja-em- missão. Dentre as problemáticas modernas estão: exploração humana, as injustiças sociais, o racismo, o sexismo, a preservação do meio ambiente, a suspeita de uma salvação hegemônica por meio de uma única religião, a tecnologia e as pesquisas das novas ciências, tais como: a pós-humanidade, que desperta o desassossego, desafia a cosmovisão cristã, em especial, a dos teólogos da missão.
Diante desta realidade, Bosch afirma que a teologia da missão
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Os temas atuais e polêmicos são sempre desejados pelos educandos, quando lhes é dada a oportunidade de contribuir com a seleção de temas. No Ensino Religioso, em um eventual seminário, a postura do professor deve ser:
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A missão, segundo Bosch, requer diálogo, no mundo plural em termos teológicos, pois somente aí será possível a experiência da tensão criativa. Reconhecer-se o pluralismo teológico, mas preservado cada um em sua redoma, asséptico, é o prenuncio da eclosão de absolutismos e fundamentalismos radicais.
Dialogar pressupõe admitir a coexistência de crenças diversas, compromisso com o outro, abdicação do preconceito, postura humilde, reconhecimento que existem eixos históricos e teóricos válidos em cada religião e disposição à transformação.
A partir desta compreensão Bosch sinaliza o espectro do diálogo na perspectiva da missão com a expressão
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O paradigma Holístico que orienta o Ensino Religioso é caracterizado:
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Do profissional do ensino religioso, espera-se que esteja disponível para o diálogo e seja capaz de articulá-lo a partir de questões suscitadas no processo de aprendizagem do educando, além de:
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Todo ensino tem em vista um produto: a aprendizagem adquirida pelo sujeito do processo, através de experiências e elementos que favoreçam o seu discernimento diante de uma nova situação, até a assimilação do “novo”. Segundo Robert Gagné, a classificação dos tipos de aprendizagem está relacionada com as diferentes situações em que a mesma ocorra. Em se tratando do Ensino Religioso, trabalha-se:
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Para Martin Dreher, a Reforma Protestante deve ser
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Os modelos de Poimênica apresentados por Harpprecht são:
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No período de transição (1930 a 1937) que se localiza entre o fim do Regime Republicano e o início do Estado Novo, o ensino Religioso é admitido em caráter facultativo, através do Decreto de 30 de abril de 1931, por conta da Reforma Francisco de Campos. Na Constituição de 1934, é assegurado, nos termos do artigo, 153: “O ensino religioso será de matrícula facultativa e ministrado de acordo com os princípios da confissão religiosa do alunno, manifestada pelos paes e responsaveis, e constituirá materia dos horários, nas escolas públicas primárias, secundarias profissionaes e normaes”. Diante dessa publicação, os escolanovistas lançaram um manifesto:
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