Leia o texto.

A população de Seringueiros representa uma grande leva de pequenas comunidades que vivem espalhadas por toda a Floresta Amazônica. Estas comunidades ocupam a floresta nos últimos 150 anos, sendo que algumas delas acabam vivendo isoladas por décadas, estabelecendo interlocução com comunidades indígenas, incorporando modos de vida, bem como seus mitos. A resultante disso é uma roupagem bastante singular para os arquétipos. O coração deste trabalho, ou sua tese central, versa sobre a constituição do movimento dos seringueiros aos movimentos gerais da atualidade, onde os elementos econômicos como volume de produção de borracha, dificuldades de mercado, preço e trabalho extrapolam o caráter econômico para comporem significação subjetiva, e, ao mesmo tempo cultural alem dos constantes conflitos entre um povo que apenas almeja permanecer em seu lugar de origem e retirar da própria natureza seu ganha pão, com os movimentos sociais dos seringueiros, que através de suas estratégias organizadas e criativas conseguiram vencer a força do capital, representada naquele momento pelos grandes fazendeiros e grileiros e protagonizar a constituição das sonhadas Reservas Extrativistas. No entanto, apesar dos movimentos dos seringueiros terem alcançado aqueles objetivos, a luta não encerra por aí, pois o movimento é dinâmico e o processo de luta por inclusão numa sociedade capitalista só se encerra quando rompidas suas contradições estruturais. Mesmo que dentre esses limites, os movimentos transformam a sociedade e são transformados por ela, criando assim novas agendas de discussão, das quais eles não podem e certamente não abrem mão de participar por razões que só a clareza das necessidades e as ameaças à vida explicam. A natureza econômica do extrativismo se converte em instrumento da linguagem e de suas condutas, compondo elementos significativos do lugar, extrapolando as meras determinações econômicas mesmo porque vivem na qualidade de sujeitos "assujeitados", abandonados pelo Estado, deixados à deriva pelo mercado, apagados da história oficial. Finalmente, temos condições de discernir o gigantesco esforço despendido pelo Movimento Social dos Povos da Floresta, que liderado por Chico Mendes, foi capaz de construir, apesar dos conflitos, contradições e obstáculos de natureza econômica, política e jurídica, o que hoje é uma realidade concreta por eles conseguida. CERQUEIRA, Aline Soares. Movimentos Sociais e a Luta dos Povos da Floresta.

Disponivel em : http://www.eng2016.agb.org.br/resources/anais/7/1468288617_ARQUIVO_artigoMovimentossociaisealutadospovo sdafloresta.pdf

De acordo com o texto, a alternativa CORRETA é o trecho em que a autora afirma que:

"Enfatizando que corresponde às Nações Unidas desempenhar um papel importante e contínuo de promoção e proteção dos direitos dos povos indígenas;

Considerando que a presente Declaração constitui um novo passo importante para o reconhecimento, a promoção e a proteção dos direitos e das liberdades dos povos indígenas e para o desenvolvimento de atividades pertinentes ao sistema das Nações Unidas nessa área;

Reconhecendo e reafirmando que os indivíduos indígenas têm direito, sem discriminação, a todos os direitos humanos reconhecidos no direito internacional, e que os povos indígenas possuem direitos coletivos que são indispensáveis para sua existência, bem-estar e desenvolvimento integral como povos; Reconhecendo também que a situação dos povos indígenas varia conforme as regiões e os países e que se deve levar em conta o significado das particularidades nacionais e regionais e das diversas tradições históricas e culturais;

Proclama solenemente a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas, cujo texto figura à continuação, como ideal comum que deve ser perseguido em um espírito de solidariedade e de respeito mútuo."

Fonte: http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_pt.pdfAcesso em: 15 de maio de 2018.

Esse trecho foi retirado da Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas. Houve muita discussão e controvérsia em torno dessa Declaração, sendo necessários mais de dez anos para que ela viesse a ser adotada pela Assembleia Geral da ONU em 2007. São alguns direitos fundamentais dessa Declaração, EXCETO:

A Geografia, assim como todas as ciências, passa por processos de modificação teórica ao longo de sua história, incorporando, inclusive, novas perspectivas a antigos conceitos. Sobre estes movimentos da ciência geográfica, avalie as afirmativas abaixo:

I - O conceito de lugar é utilizado pela Geografia Humanista como uma forma de aproximação da ciência geográfica com o plano do indivíduo.

II - Nas abordagens mais recentes da Geografia Crítica, é retomado o conceito de território como vinculado exclusivamente à ideia de Estado-Nação.

III - O advento da chamada Geografia Crítica significou um novo protagonismo do conceito de paisagem, revisitado e revalorizado por esta corrente.

IV - As redes são um exemplo de como um mesmo conceito pode ser apropriado por mais de uma corrente teórica, neste caso: Geografia Quantitativa e Geografia Crítica.

Estão corretas:

Para Newton, embora nunca pudesse ter comprovado, o espaço era uma realidade fixa e imóvel. Sua premissa foi mantida até o desenvolvimento da teoria ondulatória da luz, dois séculos depois. Os cientistas foram, então, obrigados a dotar o espaço de propriedades mecânicas, preenchendo todo o espaço com o "éter". Então, segundo a Cosmologia newtoniana, se a luz realmente se propagava pelo éter, sua velocidade seria afetada pela corrente de éter que o movimento da Terra originaria. O experimento de Michelson e Morley (1887) provou que a velocidade da luz não depende da velocidade da Terra, e a teoria a respeito da existência do "éter" entrou em colapso.

Einstein em, 1905 publicou, um tratado em que rejeitava a teoria do "éter" e a ideia do espaço como um sistema fixo e em repouso.

Considere a velocidade da luz como de aproximadamente 3,0 x 105 km/s e que um raio de luz seja lançado na direção do movimento terrestre, que tem velocidade de cerca de 30 km/s, na região do Equador.

Supondo a existência do "éter", qual seria a velocidade da luz na mesma direção e sentido oposto ao movimento da Terra e na mesma direção e no mesmo sentido do movimento Terra, respectivamente?

Leia o texto, avalie as afirmações e assinale a alternativa correta.

O pensamento sociológico propicia aos jovens o exame de situações que fazem parte do seu dia a dia, imbuídos de uma postura crítica e investigativa, quando traz à tona a tarefa do estranhamento e da desnaturalização dos fenômenos sociais. Despertar no aluno a sensibilidade para perceber e modificar o mundo à sua volta deve ser a tarefa de todo professor.

Coleção Explorando o Ensino - Sociologia: ensino médio / Coordenação Amaury César Moraes. Brasília: Ministério da Educação, Secretaria de Educação Básica, 2010. Volume 15.

A base do pensamento sociológico se sustenta em diferentes correntes. Os trechos a seguir se referem às ideias dos pensadores dessas correntes.

I - A obra de (...) "O Capital" faz da relação de propriedade a relação social determinante que opõe, no modo de produção capitalista, os proprietários dos meios de produção e os proletários, detentores unicamente da sua força de trabalho (BOUDAN, 1998).

II - (...) prioriza o papel dos atores e as suas ações individuais reciprocamente referidas. A sociedade deve ser compreendida a partir desse conjunto de interações sociais. A Sociologia significa: "uma ciência que pretende compreender interpretativamente a ação social e assim explica-la causalmente em seu curso e em seus efeitos" (DIAS, 2008).

III - (...) foi autor do livro "As Regras do Método Sociológico". Foi com esse pensador que a Sociologia passou a ser considerada uma Ciência e como tal se desenvolveu. (...) formulou as primeiras orientações para a Sociologia e demonstrou que os fatos sociais têm características próprias, que os distinguem dos que são estudados pelas outras ciências. (...) a Sociologia é um estudo dos fatos sociais (OLIVEIRA, 2000).

As afirmações acima se referem aos pensadores clássicos da sociologia, sendo respectivamente:

"Os sistemas tradicionais, como é o caso das comunidades indígenas, têm uma organização baseada nos princípios espirituais e éticos de coletividade, compartilhando formas de curar e conhecimentos sobre recursos naturais. No entanto, depois de entrar em contato com a sociedade industrializada, essas comunidades são submetidas à outra lógica, que reconhece seus conhecimentos, práticas e inovações em relação à biodiversidade apenas quando elas têm um valor comercial. Esta valorização introduz mecanismos de repartição de benefícios, que provocam mudanças, substituindo os direitos coletivos pelos privados".

(Cf. KISHI, Sandra & KLEBA, John: Dilemas do acesso à Biodiversidade e aos conhecimentos tracionais. Ed. Fórum, Belo Horizonte, 2009: p.73)

A partir da leitura avalie as propostas a seguir:

I) Mudanças decorrentes do contato implicam necessariamente melhorias para as comunidades indígenas.

II) A sociedade industrializada provoca a integração dos sistemas tradicionais, gerando sempre prosperidade para as comunidades indígenas.

III) Os saberes tradicionais sobre a biodiversidade só servem ao sistema industrializado quando têm valor comercial.

IV) Quando o direito privado predomina sobre o coletivo, há uma desestruturação dos valores que sustentam as comunidades tradicionais.

V) Os sistemas tradicionais aceitam sem resistência trocar os valores coletivos originais pela lógica predominante de direito privado.

A opção correta que se refere exclusivamente ao sentido do texto é o que se afirma em: